- •Часть I
- •1.1 Характеристика философского знания
- •1.2 Древнеиндийский тип философствования
- •1.3 Древнекитайский тип философствования
- •1.4 Античный тип философствования
- •1.5 Средневековый тип философствования
- •1.6 Ренессансный тип философствования
- •1.7.Тип философствования Нового времени
- •1.8 Немецкая классическая философия
- •1.9 Материалистический тип философствования XIX века
- •1.10 Иррационалистический тип философствования XIX века
- •1.11 Сциентистский тип философствования середины XIX – XX веков
- •1.12 Феноменолого-герменевтический тип философствования
- •1.13 Экзистенциализм как тип философствования
- •1.14 Структуралистский и постструктуралистский типы философствования
- •Часть II
- •2.1 Тип философствования на Руси в XI – XVII вв.
- •2.2 Тип философствования
- •XVIII века
- •2.3 Философия в России в первой половине XIX веке
- •2.4 Тип философствования русского радикализма (нигилисты, народники, анархисты) XIX века
- •2.5 Консервативный тип философствования
- •2.6 Научно ориентированные типы философствования: позитивизм и космизм
- •2.7 Религиозно ориентированные типы философствования:
- •2.8 Советская философия
- •Глава III
- •3.1 Учение о бытии. Философия природы
- •3.2 Эволюция научных взглядов на природу
- •3.3 Познание
- •3.4 Наука
- •3.5 Сознание
- •3.6 Социальная философия
- •3.7 Философия политики
- •3.8 Философия истории
- •3.9 Человек
- •3. 10 Философия религии
- •3.11 Этика
- •3.12 Эстетика
- •Часть I. История восточной и западной философии 4
- •Часть II. История русской философии 55
- •Часть III. Теоретические проблемы 85
- •Баранец н.Г. Философский практикум
- •432042, Ульяновск, ул. Доватора,16
2.6 Научно ориентированные типы философствования: позитивизм и космизм
Задание №1. Ответьте на вопросы
1*. Почему русский позитивизм В.В. Зеньковский назвал полупозитивизмом?
2. В чем идеал общественного развития по Н.К. Михайловскому?
3. Какие принципы эмпириокритицизма отразились в философии А.А. Богданова?
4. В чем задачи тектологии А.А. Богданова?
5. В чем состоит прогрессивный характер философии русского космизма?
6. В чем отличие научного космизма от религиозного? Можно ли считать К.Э. Циолковского научным космистом?
7. Как взаимосвязаны биосфера и ноосфера в учении В.И. Вернадского?
Задание №2. Решите упражнение
1. Почему Н.К. Михайловский скептически относится к идее коллективного, а не личностного прогресса? В чем, по его мнению, антиномия между личностным и общественным прогрессом?
«Пусть общество прогрессирует, но поймите, что личность при этом регрессирует, что если иметь в виду только эту сторону дела, то общество есть первый, ближайший и злейший враг человека, против которого он должен быть постоянно на страже. Общество самим процессом своего развития стремится раздробить личность, оставить ей какое-нибудь одно специальное отправление, а остальное раздать другим, превратить её из индивида в орган».
(Михайловский Н.К. Борьба за индивидуальность // Полн. соб. соч. СПб., 1906-1909.
Т. 1. С. 477-478)
2. Проанализируйте рассуждение мыслителя и определите, кому оно принадлежит, обоснуйте свою позицию.
«Кто наш общий враг, единый, везде и всегда присущий, в нас и вне нас живущий, но тем не менее враг лишь временный?
Этот враг – природа. Она – сила, пока мы бессильны, пока мы не стали ее волей. Сила эта слепа, пока мы неразумны, пока мы не составляем ее разума. Занятые постоянной враждой и взаимным истреблением, исполняя враждебную нам волю, мы не замечаем этого общего врага и даже преклоняемся пред враждебной нам силой, благосклонность которой так же для нас вредна, как и вражда. Природа нам враг временный, а друг вечный потому, что нет вражды вечной, а устранение временной есть наша задача, задача существ, наделенных чувством и разумом.
Природа в нас начинает не только сознавать себя, но и управлять собою; в нас она достигает совершенства, или такого состояния, достигнув которого, она уже ничего разрушать не будет, а все в эпоху слепоты разрушенное восстановит, воскресит. Природа, враг временный, будет другом вечным, когда в руках сынов человеческих она из слепой, разрушительной силы обратится в воссозидательную. Задача сынов человеческих – восстановление жизни, а не одно устранение смерти. <...>
Теперь, когда люди смотрят друг на друга как на врагов, необходимо им узнать действительный, хотя и временный источник вражды, узнать общего врага, которого они не замечают, увлеченные взаимной неприязнью. Хотя этого врага мы встречаем и в себе и вне себя, горе и долу, над собою и под собою, везде и всюду, врага общего, единого, тем не менее мы почти не замечаем его враждебности и даже преклоняемся перед этой силой, смешивая ее даже c Богом. Не везде и не всегда одинаково обнаруживает она свою вражду; однако и благосклонность ее для нас столь же вредна, как и вражда. Притом же в настоящее время область благосклонности по мере истощения земли и увеличения народонаселения все сокращается, так что христианское и арийское человечество вступает в область открытой вражды к природе.
И тем не менее природа нам – враг лишь временный, другом же нашим она будет вечным. Разум человеческий раскрывается вместе c осознанием своей зависимости от силы, без обладания которой человек существовать не может, без овладения которой он должен был признать себя существом смертным и нести постоянные утраты. По мере истощения человеком средств для ограниченного существования и соответственно увеличения населения земли этот враг, тайный и явный, все более обнаруживается, и человеку приходится бороться усиленно и даже непрерывно c этой враждоносною и смертоносною силою. Но борьба c нею не под силу отдельным лицам; она должна расшириться и сорганизоваться в борьбу общественную, государственную и международную, то есть всенародную. Здесь единственный истинный и плодотворный коллективизм, единственная естественная, целесообразная солидарность. И здесь же, на этом поприще всем необходимой, единственной спасительной самозащиты и взаимозащиты, здесь и возможность замены братоубийственной вражды братским и сыновним единением; и здесь же, наконец, возможность и твердая надежда на исполнение общего дела и долга сынов человеческих перед их отцами и перед Богом отцов, победа жизни над смертью во всеобщем воскрешении».
Задание №3. Найдите правильный ответ и обоснуйте его:
1. Представители русского позитивизма:
А) К. Циолковский
Б) А. Богданов
В) П. Флоренский
Г) Н. Федоров
2. Автор работы «Тектология»:
А) К. Циолковский
Б) А. Богданов
В) П. Флоренский
Г) Н. Федоров
3. Русский основоположник гелиобиологии:
А) А. Чижевский
Б) В. Вернадский
В) П. Флоренский
Г) К. Циолковский
4. Разработчик теории ракетостроения:
А) А. Чижевский
Б) В. Вернадский
В) П. Флоренский
Г) К. Циолковский
5. Теория А. Богданова называлась – …….
6. Автор концепции ноосферы:
А) А. Чижевский
Б) В. Вернадский
В) П. Флоренский
Г) К. Циолковский
7. Представитель русского космизма, создавший концепции «патрофикации отцов»:
А) А. Чижевский
Б) В. Вернадский
В) Н. Федоров
Г) К. Циолковский
8. Наука о Солнце и его влиянии на земные процессы – ……
9. Представитель русского космизма, первым выдвинувший идею «овладения» космосом:
А) А. Чижевский
Б) В. Вернадский
В) Н. Федоров
Г) К. Циолковский
10. Основная проблема, рассматриваемая Федоровым в его учении:
А) бытия
Б) природы
В) науки
Г) бессмертия