1.6 Ренессансный тип философствования

Задание №1. Ответьте на вопросы

1. В чем принципиальное различие в понимании человека в средневековой и возрожденческой философии?

2. Как развивался принцип пантеизма в натурфилософский период?

3. В чем состоял «гуманизм» философских учений эпохи ренессанса на каждом из этапов?

4. В чем счастье утопийцев? Почему существовало такое жесткое материальное ограничение потребностей утопийцев?

5*. Чем отличается пантеизм Н. Кузанского от Д. Бруно?

6*. Какие причины реформации? В чем отличие концепции предопределения М. Лютера от Ж. Кальвина?

7*. Почему астрономия стала полем борьбы старого и нового мировоззрения? Почему концепция Птолемея устраивала церковь больше, чем учение Коперника?

Задание №2. Решите упражнение

1. Проанализируйте высказывания Монтеня: какие принципы философии Возрождения они отражают? Каким было его отношение к религии? Сформулируйте основные положения этики стоицизма.

«Смерть – не только избавление от болезней, она – избавление от всякого рода страданий.

Презрение к жизни – нелепое чувство, ибо в конечном счете она – все, что у нас есть, она – все наше бытие... Тот, кто хочет из человека превра­титься в ангела, ничего этим для себя не достигнет, ничего не выиграет, ибо раз он перестает существовать, то кто же за него порадуется и ощутит это улучшение?

<...> Каких только наших способностей нельзя найти в действиях жи­вотных! Существует ли более благоустроенное общество, c более разнооб­разным распределением труда и обязанностей, c более твердым распоряд­ком, чем у пчел? Можно ли представить себе, чтобы это столь налаженное распределение труда и обязанностей совершалось без участия разума, без понимания?

Все сказанное мною должно подтвердить сходство между положением человека и положением животных, связав человека со всей остальной массой живых существ. Человек не выше и не ниже других...

Когда Платон распространяется <...> о телесных наградах и наказаниях, которые ожидают нас после распада наших тел <...> или когда Магомет обещает своим единоверцам рай, устланный коврами, украшенный золотом и драгоценными камнями, рай, в котором нас ждут девы необычайной красоты и изысканные вина и яства, то для меня ясно, что это говорят насмешники, приспособляющиеся к нашей глупости... Ведь впадают же некоторые наши единоверцы в подобное заблуждение. <...>

Вместе c Эпикуром и Демокритом, взгляды которых по вопросу о душе были наиболее приняты, философы считали, что жизнь души разделяет об­щую судьбу вещей, в том числе и жизни человека; они считали, что душа рождается так же, как и тело; что ее силы прибывают одновременно c те­лесными; что в детстве она слаба, а затем наступает период ее зрелости и силы, сменяющийся периодом упадка и старостью.

<...> Поразительно, что даже люди, наиболее убежденные в бессмер­тии души, которое кажется им столь справедливым и ясным, оказывались все же не в силах доказать его своими человеческими доводами. <...>Признаем чистосердечно, что бессмертие обещают нам только бог и религия; ни природа, ни наш разум не говорят нам об этом».

(Монтень М. Опыты. Кн. II. М., Л., 1958. C. 27, 30, 146, 151, 219)

2. Какие принципы философии Д. Бруно нашли отражение в этом отрывке из его работы «Диалоги». Какие идеи античных философов он одобряет? В чем специфика его пантеизма?

«Теофил. <...> В самом теле природы следует отличать материю от души и в последней отличать этот разум от его видов. Поэтому мы называ­ем в этом теле три вещи: во-первых, всеобщий интеллект, выраженный в вещах; во-вторых, животворящую душу всего; в-третьих, предмет. Но на этом основании мы не будем отрицать, что философом является тот, кто в своей философии приемлет это оформленное тело, или, как я предпочел бы сказать, это разумное животное, и начинает c того, что берет за первые на­чала некоторым образом члены этого тела, каковы воздух, земля, огонь; да­лее – эфирная область и звезды; далее – дух и тело; или же – пустое и пол­ное...

<...> как об одном и том же предмете могут судить различные чувства, и одна и та же вещь может рассматриваться различным образом. Кроме то­го, как уже было отмечено, рассуждение о вещи может производиться раз­личными головами. Много хорошего высказали эпикурейцы, хотя они и не поднялись выше материального качества. Много превосходного дал для по­знания Гераклит, хотя он и не вышел за пределы души. Анаксагор сделал успехи в познании природы, ибо он не только внутри ее, но, быть может, и вне и над нею стремился познать тот самый ум, который Сократом, Плато­ном, Трисмегистом и нашими богословами назван богом.

<...> Имеется первое начало Вселенной, которое равным образом должно быть понято как такое, в котором уже не различаются больше мате­риальное и формальное и о котором из уподобления ранее сказанному мож­но заключить, что оно есть абсолютная возможность и действительность. Отсюда не трудно и не тяжело прийти к тому выводу, что всё, сообразно субстанции, едино, как это, быть может, понимал Парменид, недостойным образом рассматриваемый Аристотелем». (Бруно Д. Диалоги. М., 1949. С. 235-240, 247)

3. Проанализируйте рассуждения Н. Кузанского. Сравните его пантеизм с пантеизмом Д. Бруно.

«Оставаясь человечески конкретным, единство человечности явно свертывает в себе сообразно природе своей определенности всё в мире. Сила ее единства все охватывает, всё замыкает в пределах своей области, и ничто в мире не избегает ее потенции. Догадываясь, что чувством, или рассудком, или интеллектом достигается всё, и замечая, что она свертывает эти силы в собственном единстве, она предполагает в себе способность человеческим образом прийти ко всему. В самом деле, человек есть бог, только не абсолютно, раз он человек; он – человеческий бог (humanus deus). Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, раз он человек; он – микрокосм, или человеческий мир. Область человечности охватывает, таким образом, своей человеческой потенцией бога и весь мир. Человек может быть человеческим богом; а в качестве бога он по-человечески может быть человеческим ангелом, человеческим зверем, человеческим львом, или медведем, или чем угодно другим: внутри человеческой потенции есть по-своему всё.

В человечности человеческим образом, как во Вселенной универсаль­ным образом, развернуто всё, раз она есть человеческий мир. В ней же че­ловеческим образом и свернуто всё, раз она есть человеческий бог».

(Николай Кузанский. Сочинения: в 2 т. М., 1979. Т. 1. С. 258-261)

Задание №3. Найдите правильный ответ и обоснуйте его:

1. Возрождение как движение в европейской культуре возникло в:

А) Германии

Б) Греции

В) Англии

Г) Италии

2. Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоящая схоластике:

А) природоцентризм

Б) гуманизм

В) деизм

Г) идеализм

3. Принципы философии ренессанса:

А) гуманизм

Б) антропоцентризм

В) атеизм

Г) наукоцентризм

4. Представители гуманистического периода:

А) Петрарка

Б) Лоренцо Валла

В) Макиавелли

Г) Коперник

5. Название произведения Т.Мора, содержащее описание страны – образца общественного устройства  …….

6. Характеристика Вселенной по Д. Бруно:

А) ограниченность

Б) подвижность

В) неодушевленность

Г) беспредельное

7. Представители натурфилософского периода:

А) Коперник

Б) Галилей

В) Леонардо да Винчи

Г) Кузанский

8. Направление в христианстве, появившееся в ходе реформации  …..

9. Основатель протестантизма – ……

10. Автор работы «Похвала глупости»:

А) Коперник

Б) Галилей

В) Леонардо да Винчи

Г) Эразм Роттердамский