Тема 1. Государство волжская булгария (тип занятия – семинар)

План занятия

1. Предпосылки и возникновение государственности у волжских булгар.

2. Принятие ислама волжскими булгарами.

3. Государственное управление в Волжской Булгарии.

4. Булгарское наследие в истории чувашского народа и других народов Среднего Поволжья.

Цель занятия – изучить особенности возникновения государственности у волжских булгар и выявить характерные черты системы государственного управления в Волжской Булгарии.

Содержание и методические указания к занятию:

Приступая к изучению данной темы, следует иметь в виду, что Волжская Булгария является первым государством на территории Среднего Поволжья, оставившим свой след в государственной истории как чувашского, так и татарского народов. Изучение Волжской Булгарии позволяет сделать выводы об общих закономерностях возникновения и развития государственности на территории Восточной Европы, а также об особенностях средневековых тюркских государств Евразии, отличающих их от Киевской Руси и древнерусских княжеств.

При рассмотрении первого вопроса следует прежде всего охарактеризовать процесс переселения болгарских племен в Среднее Поволжье, происходивший в VII-IX вв. Далее, необходимо выделить основные факторы возникновения государственности у волжских булгар, опираясь на содержание документа №2. Какие из данных факторов можно отнести к внутренним, а какие к внешним? Наконец, следует обратить внимание на дату завершения формирования булгарской государственности. Что можно считать такой датой и почему? Какими признаками государства обладала Волжская Булгария к этому времени?

Второй вопрос темы предполагает раскрытие связи между процессом формирования булгарской государственности и принятием ислама с опорой прежде всего на вторую часть документа №2. Следует выяснить, какое влияние принятие мировой религии – ислама – оказало на положение булгарского правителя и его восприятие соседями Волжской Булгарии? Далее необходимо ответить на вопросы о том, почему именно ислам стал государственной религией Волжской Булгарии, какова была степень исламизации ее населения.

При рассмотрении третьего вопроса необходимо иметь в виду ограниченность наших знаний о системе государственного управления в Волжской Булгарии. При ее реконструкции нередко приходится использовать сведения о государственном управлении в других исламских государствах того же исторического периода. Важнейшим источником наших сведений о системе государственного управления Волжской Булгарии является сообщение арабского писателя Ахмеда Ибн-Фадлана (документ №1).

Задание! Опираясь на содержание документа №1 охарактеризуйте положение монарха (в документе – «царя булгар» или «царя славян») в Волжской Булгарии. Для этого необходимо ответить на следующие вопросы, используя текст документа:

1. Что можно сказать об образе жизни «царя булгар» («славян»)? Что выделяло булгарского «царя» среди прочих булгар?

2. Какие подати платили булгары своему «царю»?

3. Какие еще «цари» кроме «царя булгар» упоминаются в источнике? Кого в данном случае имеет в виду автор?

4. Какие племена находились в подчинении у «царя» булгар? Что можно сказать, исходя из содержания источника, о пределах власти «царя» над этими племенами?

Далее, используя учебное пособие и дополнительную литературу, следует рассказать о системе государственного управления Волжской Булгарии, обратив внимание на органы центрального и местного управления, роль исламского духовенства в системе управления. В заключение необходимо ответить на вопрос: почему Волжскую Булгарию относят к числу раннефеодальных государств?

Четвертый вопрос. При определении значения Волжской Булгарии в истории народов Среднего Поволжья нужно ответить на следующие вопросы. Что связывает современный чувашский народ и другие народы Среднего Поволжья с Волжской Булгарией? Как эта связь отражена в современных языках, культуре, религии и государственности народов Среднего Поволжья?

Документы и материалы для изучения

Документ №1. Из «Книги Ахмеда Ибн-Фадлана¹ о его путешествии на Волгу»²

И мы уехали из страны этих людей и переправились через реку Джарамсан, потом через реку Уран, потом через реку Урам, потом через реку Байнах, потом через реку Ватыг, потом через реку Нийасна, потом через реку Джавшыз³. Расстояние от реки до реки, о которых мы упомянули, - два дня, или три, или четыре, менее этого или более. Когда мы же были от царя «славян», к которому мы направлялись, на расстоянии дня и ночи пути, он послал для нашей встречи четырех царей, находящихся под его властью, своих братьев и своих сыновей. Они встретили нас, неся с собой хлеб, мясо, просо и поехали вместе с нами. Когда же мы были от него на расстоянии двух фарсахов⁴, он встретил нас сам, и когда он увидел нас, он сошел с лошади и пал ниц, поклоняясь с благодарением Аллаху, великому, могучему. В рукаве у него были дирхемы, и он рассыпал их на нас. Он поставил для нас юрты, и мы поселились в них. Наше прибытие к нему было в воскресенье, когда прошло двенадцать ночей (месяца) мухаррема триста десятого года⁵. И было расстояние от Джурджании⁶ до его страны семьдесят дней пути…

Пища их – просо и мясо лошади, но и пшеница и ячмень у них в большом количестве, и каждый, кто что-либо посеял, берет это для самого себя. У царя нет на это никакого права, кроме лишь того, что они платят ему в каждом году от каждого дома шкуру соболя. Если же он предложит отряду войска совершить набег на одну из стран, и он награбит, то он царь имеет долю вместе с ними. Каждому, кто у себя устраивает свадьбу или созывает званый пир, необходимо сделать отчисление царю, в зависимости от размеров пиршества, - дать «сахрадж»⁷ медового набиза и некоторое количество скверной пшеницы…

Все они носят шапки. Когда царь едет верхом, он едет один, без отрока, и с ним нет никого. Итак, когда он проезжает по базару, никто не остается сидящим, - каждый снимает с головы свою шапку и кладет ее себя подмышку. Когда же он проедет мимо них, то они опять надевают свои шапки себя на головы. И точно также все, кто входят к царю, мал и велик, включительно до его сыновей и братьев, лишь только посмотрят на него, как тотчас снимают свои шапки и кладут их себе подмышку. Потом они кивают головами в сторону царя, приседают, потом остаются стоять, пока он не пригласит их сесть, причем каждый, кто сидит перед ним, право же, сидит, стоя на коленях, и не вынимает своей шапки и не показывает ее, пока не выйдет от него, надевая ее только в это время.

Все они живут в юртах, с той только разницей, что юрта царя очень большая, вмещающая тысячу душ и более, устланная армянскими коврами. У него в середине ее трон, покрытый византийской парчей…

Когда мы прибыли к царю, мы нашли его остановившимся у воды, называемой Хеллече, а это три озера, из которых два больших и одно маленькое… Между этим местом и их огромной рекой, текущей в страну хазар, называемой рекой Атыл, расстояние около фарсаха. На этой реке находится место рынка, который бывает бойким во всякий благоприятный момент. На нем продаются многочисленные ценные вещи…

И отъехал царь от воды, называемой Хеллече, к реке под названием Джавшыр и оставался около нее два месяца. Кроме того, он захотел, чтобы произошла перекочевка племен, и послал за народом, называемым суваз, приказывая им перекочевать вместе с ним. Они же отказали ему. И они разделились на две партии. Одна партия – вместе с разным отребьем, и над ними еще раньше провозгласил себя самозваным царем [князем] некто по имени Вырыг. И послал к ним царь булгар и сказал: «Воистину, Аллах могучий и великий даровал мне ислам и верховную власть повелителя правоверных, и я – раб его (Аллаха), и это – дело, которое он возложил на меня, и кто будет мне противиться, того я поражу мечом. – Другая же партия была вместе с царем [князем] из кочевого племени, которого называли царем племени эскэл. Он был у него в повиновении, хотя официально еще не принял ислама. – Когда же он (царь) послал им первой партии это послание, то они испугались его намерения, и все вместе поехали совместно с ним к реке Джавшыр.

Документ №2. Современный историк И.Л. Измайлов об образовании Булгарского государства и принятии ислама волжскими булгарами⁸

Говоря о начальном этапе становления Булгарского государства, необходимо иметь в виду два важных обстоятельства: булгары, пришедшие в Среднее Поволжье, спасаясь от вторжения хазар, имели длительные традиции государственности, восходящие еще к дотюркским временам, и то, что этнокультурная и этнополитическая обстановка во второй половине I тыс. до н.э. в Среднем Поволжье была довольно сложной. Эти обстоятельства не только сыграли важную роль в возвышении булгар, но и стали ключевыми факторами в формировании нового государства на берегах Волги.

Болгарские племена, возглавлявшиеся, возможно, котрагами, обитавшими по правобережью Дона, переселившись в Среднее Поволжье в конце VII в., оказались в окружении этнически близкого тюркского населения, которое пришло сюда несколько ранее… В результате различных военно-политических коллизий во второй половине IX в. здесь складывается три сильных этнополитических объединения – булгары, эсегел и берсула. Именно между ними разгорелась борьба за гегемонию.

К началу X в. булгары сумели одержать верх и подчинить или связать союзническими отношениями все население Среднего Поволжья. Не исключено, что в этой борьбе булгарам оказали поддержку хазары, которым легче было опереться на родственных булгар, чтобы подчинить своей власти Поволжье. Как бы то ни было, но в начале X в., когда письменные источники начинают фиксировать обстановку в Среднем Поволжье, булгары уже являются главенствующим родом и центром объединения всего населения региона. Нам не известно имя правителя, при котором произошло это объединение, но уже при отце Алмыша Шилке это было свершившимся фактом. Правитель этого нового Булгарского эля, объединявшего под властью булгар все другие народы Среднего Поволжья, носил титул «эльтебер», что показывает его зависимость от хазарского кагана… Иными словами, булгары, как родовая группа или клан, стали господствующим племенем и формировали военно-служилую элиту общества. Представители других этноплеменных групп с момента вхождения в Булгарский эль становились зависимым населением…

К началу X в. Булгарское государство переживает период бурного роста и укрепления своей экономической и военно-политической мощи. Этому способствовали и внешние факторы. Одним из них стало возникновение и функционирование Великого Волжского пути… Включение в крупномасштабную международную торговлю служило мощным источником обогащения знати и создавало условия для ее дальнейшего отделения от племени. Потребность в местных товарах для их реализации в торговле усиливала роль даней: изъятие избыточного продукта требовалось теперь в количестве много большем, чем было необходимо для внутреннего потребления. Увеличение объема собираемых даней влекло за собой усложнение потестарных структур в регионе и соответственно усиление центральной власти…

Таким образом, можно сказать, что экономическим фоном становления Булгарского государства стало функционирование Великого Волжского пути и караванного пути в Хорезм, приведшего к резкому обогащению булгарской клановой аристократии, а также массовому притоку родственного тюркского населения из районов Подонья, Приазовья и Северного Кавказа. В условиях этого хозяйственного подъема происходило становление Булгарского государства, формировалась его правящая структура и слой военно-служилой знати.

Дружиной в современной историографии достаточно однозначно считается организация воинов-профессионалов, подчиненных военному вождю (король, князь), существовавшая у большинства народов в период перехода от первобытнообщинного строя к классовому. От военных отрядов, собиравшихся свободными членами племени на случай военных действий, дружину отличает ее постоянный характер и относительная независимость от потестарно-политических структур⁹. В период складывания раннесредневекового государства дружина постепенно становится формой организации служилой части господствующего класса, особым социальным слоем знати, отличающимся от родоплеменной верхушки. Военно-служилая знать, объединенная в княжеской дружине, играет важнейшую роль в процессе становления феодального общества, являясь его военно-политической основой и обуславливая тем самым военно-служилый характер власти.

Говоря о дружине, необходимо остановиться на вопросе о времени ее появления у волжских булгар. Многие исследователи пришли к выводу, что к концу IX в. у булгар была развитая дружинная организация, и стало складываться государство. Не подвергая этот тезис сомнению, необходимо сказать, что если уже в IX-X вв. у булгар возникает раннесредневековое общество, то начало сложения дружинной организации уходит корнями, вероятно, в VII-VIII вв.…

Археологические свидетельства о концентрации дружины около городских центров не случайны и характерны для многих государств Европы того времени. Этот процесс объективно связан с консолидацией дружинных элементов на базе ранних городов, которые в Булгарии X в. были, прежде всего, центрами политической власти – резиденциями «князей» и их дружин. Есть основания полагать, что, например, гг. Булгар и Сувар были центрами государственных образований со своей военно-административной структурой, на что указывает факт чеканки собственной монеты с именем правителя.

Важной функцией городов, обусловленной наличием там двора правителя и его дружины, было также потребление, переработка и распределение прибавочного продукта (через ремесло и торговлю) для удовлетворения потребностей военно-феодальной знати. Изъятие этого прибавочного продукта и накопление богатств дружинной знати происходило посредством захвата военной добычи и ренты-налога. Восточные источники неоднократно сообщают о войнах булгар с буртасами и другими соседями. Покоренные племена облагались данью. Другими способом получения части прибавочного продукта был налог. Наличие регулярной налоговой системы, связанной с землей (единица обложения – «дом»), свидетельствует о превращении военно-дружинной знати в корпоративного земельного собственника, реализующего свое верховное право земельной собственности.

Уже в начале X в. Булгарское государство являлось потестарным государством, объединенным верховной военно-политической и административно-судебной властью одной булгарской династии, но с частичным сохранением зависимых племенных вождей. Несомненно, что уже в это время начался процесс активного формирования аппарата государственной власти, основу которого составляла военно-дружинная знать. Булгары в этот период имели довольно развитую дружинную организацию, которая включала в себя высший и низший слои («думающая» и «младшая» дружины). Кроме чисто военных, дружина, особенно ее знатная часть, выполняла ряд других функций, в том числе и дипломатических, т.е. была зародышем государственного аппарата. Дальнейшее развитие булгарской дружины, видимо шло в сторону дальнейшей поляризации и выделения знати, которая создавала свои дружины.

Важнейшим шагом на пути консолидации общества внутри государства было принятие ислама в качестве государственной религии.… Процесс возвышения государств у булгар шел практически одновременно с внедрением ислама. Уже в IX в., если не раньше, ислам проникает в среду населения Среднего Поволжья и в начале X в. его, очевидно, принимает Алмыш и булгарская знать.

По мере усиления экономической власти и военной мощи, на фоне ослабления власти Хазарского каганата росло стремление эльтебера Алмыша добиться независимости от хазарских каганов, которым он вынужден был платить дань и давать в заложники своих детей… Дальнейшие шаги Булгарского государства показывают, что его правители фактически добились независимости от хазарских каганов, но до определенного времени формально находились в орбите их власти.

Дальнейшее становление Булгарского государства и его институтов слабо документировано письменными источниками, но может быть в основных чертах определено.

В реконструкции событий можно в определенной мере опираться на нумизматический материал. Монеты свидетельствуют, что в 930-940-е гг., после смерти сына и наследника Алмыша, Микаила ибн Джафара, Булгария распалась на два владения – Булгарский и Суварский (видимо, во главе с племенем сувар) эмираты. Восточные источники стабильно упоминают два города – Булгар и Сувар, а монеты чеканятся в каждом из них отдельно. Очевидно, без новых источников мы не сможем достаточно отчетливо понять, являлись ли эти города центрами независимых владений, либо это центры крупных земель булгар, по типу того, как на Руси ими были Киев и Новгород.… Разгром Хазарского каганата войсками Святослава в 965-968 гг. привел к усилению правителя Булгарского эмирата Мумина ибн ал-Хасана (возможно, потомка Алмыша), который подчинил Сувар и стал чеканить монеты исключительно в Булгаре (976-980/981 гг.). Сувар, вероятно, становится какой-то административно-территориальной единицей (вилайет) единого государства. Так, около 980 г. в Среднем Поволжье возникло единое Булгарское государство.

***

Исследователи по-разному указывали начало распространения ислама в Волго-Уральском регионе, определяя его в пределах VIII-X вв. Представляется, что без новых достоверных источников говорить о точном сроке появления ислама в Булгарии можно лишь гипотетически. Ясно, что с началом установления регулярных торгово-экономических контактов булгар со странами Востока (с конца VII в.) и возникновением магистрального Волго-Балтийского пути с особой инфраструктурой и зоной его влияния связи с мусульманами укрепляются и становятся регулярными. Однако говорить в этот период о возникновении устойчивой общины мусульман вряд ли возможно. К VIII-IX вв., вероятно, относится появление первых проповедников и начальный этап знакомства с исламом.

Несомненно, что распространение ислама среди булгар связано с процессами консолидации различных племен под эгидой булгар во главе с Шилки и особенно его сыном Алмышем (Алмушем). Важнейшим политическим мотивом этого было стремление добиться независимости от Хазарского каганата. Алмыш и другие вожди тюрко-угорских племен Волго-Уральского региона находились в вассальной зависимости от кагана хазар и платили ему дань мехами, а сын Алмуша находился заложником в Итиле.…Намереваясь противостоять хазарам, Алмыш стремился консолидировать средневолжские племена под своей властью.

Однако по мере подчинения разрозненных племен правящий клан булгар столкнулся с проблемой не только военного-политического, но и идеологического объединения различных племен и родов, имевших свои племенные культы и верования. Создание надплеменного этнополитического объединения потребовало утверждения унифицированной, универсалистской и интегрирующей религиозной системы, не имеющей корней в местной среде. Такую меру могли дать только мировые религии. Одновременно новая вера могла укрепить власть правителя, придав ему дополнительную легитимность. Она не только ставила бы его власть выше племенных династий, но и в определенной мере отвергла бы их, лишив божественной санкции на власть.

Имеющиеся у нас факты свидетельствуют, что процессы становления Булгарского государства стали особенно активно протекать в конце IX – начале X в., поэтому распространение ислама следует относить именно к этому времени.…

Но почему из всех мировых религий в Поволжье распространился именно ислам? Ответ на этот вопрос можно объяснить взаимодействием различных внешних и внутренних факторов. С одной стороны, ни христианство, ни иудаизм не могли быть привлекательны для булгар, поскольку ближайшая тогда христианская держава – Византия находилась в союзе с Хазарией и не оказывала сколько-нибудь активного влияния на Поволжский регион, а против иудейской Хазарии булгары собирались вести борьбу. Следовательно выбор ислама был предопределен складывающейся политической конъюнктурой… Особую роль в этом выборе сыграли активные торгово-экономические контакты Поволжья со странами Средней Азии – Хорезмом и державой Саманидов. Благодаря прямому торговому пути в Среднее Поволжье мусульманские купцы получили доступ к северным товарам в обход Хазарии…

Плавное развитие булгарского общества и медленное проникновение в него ислама в IX-X вв. привело к возникновению государственности и принятию мусульманства Алмышем и частью знати.… Точная дата принятия ислама Алмышем неизвестна, но достаточно уверенно можно отнести это событие к первому десятилетию X в.… Ислам утверждался в противоборстве с племенами, которые стремились не столько сохранить традиционные верования, сколько, видимо, отстоять таким образом свою самостоятельность от булгар Алмыша…

Важнейшим событием, знаменовавшим утверждение ислама в Булгарии, стал обмен посольствами между Алмышем и багдадским халифом ал-Муктадиром.… Багдадское посольство сыграло определяющую роль в дипломатическом признании Булгарии как мусульманской страны, дало мощный импульс распространению ислама в среде булгар и открыло для цивилизованного мира огромную страну, раздвинуло мусульманскую ойкумену до Средней Волги.

Темы рефератов и контрольных работ

1. Древнетюркские государственные образования Евразии.

2. Общественно-политический строй волжских булгар по данным восточных источников.

3. Система государственного управления в Киевской Руси и Волжской Булгарии: общее и особенное.

Источники и литература

История родного края. Учебное пособие. Хрестоматия. Ч.1. Чебоксары, 1993.

Ашмарин Н.И. Болгары и чуваши. Чебоксары, 2000.

Болгары и чуваши. Чебоксары, 1984.

Данилова А.П., Голышев И.Г., Димитриев И.Г., Павлов В.А. История государственного управления в Чувашии: Учебное пособие. Чебоксары, 2007.

Димитриев В.Д. Чувашские исторические предания. Чебоксары, 1993.

Иванов В.П., Димитриев В.Д., Николаев Н.И. Чуваши: этническая история и традиционная культура. М., 2000.

История Чувашской АССР. Т.1. Чебоксары, 1983.

Каховский В.Ф. Происхождение чувашского народа. (Основные этапы этнической истории). Чебоксары, 1965.

Ковалевский А.П. Чуваши и болгары по данным Ахмеда ибн-Фадлана. Чебоксары, 1965.

Смирнов А.П. Волжские булгары. М., 1957.