№ 3. Политическая мысль Средневековья (Августин Блаженный, Фома Аквинский) и эпохи Возрождения (Никколо Макиавелли, Жан Боден).

В средние века в Западной Европе общественно-политические идеи разрабатывались преимущественно идеологами церкви. Полит. мысль средневековья стала своеобразным отражением соперничества между католической церковью и светской властью за руководящую роль в обществе. Наиболее яркий след оставил Августин Блаженный и Фома Аквинский.

Аврелий Августин, более известный как Августин Блаженный в своем сочинении «О граде божием» представил историю человечества как борьбу двух царств (градов): «града божьего», состоящего из праведников, следующих божественным установлениям – церкви, и «града земного» - государства – великой разбойничьей организацией, в кот. борются за обладание материальными благами и притесняют праведников. Благодаря воле Бога произойдет победа града божьего над градом земным.

Августин выдвигает также идею «двух мечей», т.е союза божественной и земной властей. Эти два меча в отношении жителей земного мира Бог вручает церкви в лице Папы Римского.

Один из крупнейших средневековых ученых-богословов Фома Аквинский предпринял попытку приспособить идеи Аристоте6ля к догмам католицизма. В своих сочинениях «О правлении властителей» и «Сумма теологии» он развивает теократическую концепцию власти.

Светской власти подчинены лишь тела людей. Души же их находятся в распоряжении верховной власти, принадлежащей Богу, церкви и ее главе – Папе Римскому. Именно ему должны подчиняться все светские властители.

Гос. власть Ф. Аквинский рассматривает как данную Богом. Из этого не следует, что всякий правитель поставлен Богом и выполняет его волю. Деятельность правителя может противоречить божественным законам. Право определения правильности их соблюдения принадлежит исключительно католической церкви.

Государство существует для того, чтобы заботиться о благе всего общества. Сосоловные различия, считал Аквинский, необходимы и должны сохраняться. Лучшей формой государства Аквинский считал монархию.

Политическая мысль эпохи Возрождения отходит от однозначно религиозного объяснения политики, возвращается к античной традиции исследования полит. процессов, исходя из них самих и человеческих качеств.

Наиболее ярким представителе полит. науки этого времени был флорентиец Никколо Макиавелли, создавший концепцию светского государства, выводя его из разума и опыта. По его концепции в основе полит. деятельности лежат естественные законы жизни, реальные интересы людей и их психология.

Государство призвано сдерживать отрицательные качества человеческой природы, защищать частную собственность подданных.

В своем главном сочинении «Государь» Макиавелли обращает внимание на роль народа и властителей. Властителю необходимо прислушиваться к голосу народа.

Наилучшей формой правления Макиавелли считал республику, поскольку именно при ней может быть обеспечено сочетание общих и частных интересов.

Для достижения благих целей государь вправе применять любые способы, в том числе подкуп, обман, насилие, убийство. Правитель всегда будет оправдан, если результаты его деятельности окажутся хорошими для общества.

Идеи создания сильной гос. власти отстаивал француз Жан Боден в работе «Шесть книг о государстве». Одной из самых значительных в то время полит. идей стало выдвинутое им положение о гос. суверенитете. Верховная власть в каком-либо обществе должна принадлежать государству в лице суверена-монарха.