38. Мировая культура 2-й половины XX века. 34 Изобразительное искусство и архитектура античного мира.

Изобразит. искусство и архитект. антич. мира.

Древн. Греция – в изобр. искусстве главное: скульптура из мрамора. В доархаич. период – влияние крито-микенской культуры ( роспись дворцов, керамики растит. и геометрич. узора-ми, челов. фигуры. плоские, как в Египте). Архаич. период: скульптура – 2 типа чел-ка: обнажён. юноша и одетая девушка. Хар-на архаич. улыбка. Поза скованнос-ти, напряжённости. Классич. период: в скульпт. – выражение движения, оживления. Фидий ( 14 метр. скульптура Зевса Олимпийского – чудо света). Мирон («Дискобол»). Поликлет: установ. пропорции челов. тела. Позднее в скульпт. появл. опора. Эллинистич. период: в скульпт. – выражение эмоций, выразительность. Известн. статуи: Лакоон, Ника Самофракийская. Архитектура: архаич. период – жилые дома простой формы, храмы (украш. рельефами, внутри – статуи богов) и дворцы с колоннами. Появл. ордер (колонны с перекрытиями) в дорич. (строгий, геомет-рич.) и ионич. (пышный, декоративн.) стиле. Классич. период: появл. коринфский ордер (завитки, листочки). Хар-но строит-во комплексов : Афинский акрополь, храм Артемиды в Эфесе (поджог Герострат). Эллинистич. период: мемориалы (гробница Мавсола в Галикарнасе – чудо света), планировка городов ( улицы, кварталы, спортивн. сооруж., стадионы, библиотеки. Хар-но мозаичн. покрытие полов, на стенах роспись под цветной камень, сюжетные росписи. Строит-во маяков (Фаросский маяк – чудо света), башен ветров.

) Изобр. искусство Рима. Римск. скульпт.портрет ( нач. 1 в. до н.э.) - посмертные маски близких (хранили дома). Мраморн. бюсты Помпея, Цезаря и др.: (не выраж. эмоций). Позже – рельефы (историч. события) на саркофагах, обществ. зданиях и др. Мозаика, фрески в богат. домах. В нач. 1 в. н.э . под влиянием греков – августовский классицизм: тип чел-ка классич. красоты. Отличие от греков: греки – хар-ны скульптуры, римляне – скульпт. портреты (бюсты).

Римск. арх-ра испытывает влияние Греции (классич. формы) и Востока (монументальность, пышность) одновременно. Изобрели свой композитный ордер (синтез коринфского и ионического). В греч. храмах молились снаружи, внутри храма – боги, римляне в храмах строят окна для улучшения освещения, т.к. молятся внутри храма. Используют бетон, поэтому хар-ны арочные и купольные перекрытия. Новые типы зданий: базилика (торгов. сделки), амфитеатр (гладиат. бои), термы (бани), цирк (соревнов. колесниц).

Монумент. арх-ра: триумф. арки, акведуки (водопро-вод). Строит-во жилых домов (многоэтажн.), виллы для богатых из мрамора. Хар-ны огромн. архитект. комплексы. Предпочтения замкнутым формам (пло-щадь окруж. со всех сторон постройками). 40. Русская культура «серебряного века».

Серебряный век» русской культуры.

В истории русской культуры конец XIX — начало XX в. получил название “серебряного века” русской культуры, который начинается “Миром искусства” и заканчивается символизмом.

Благодаря деятельности Дягилева русское искусство получает широкое международное признание. Можно сказать, что“серебряный век” русской культуры — это век культуры высокого ранга ивиртуозности, культуры воспоминания предшествующей отечественной культуры,культуры цитаты. Русская культура этого времени представляет собой синтез старой дворянской и разночинной культур. Виднейшим направлением рубежа века был символизм .Краеугольный камень направления — символ, заменяющий собой образ и объединяющий платоновское царство идей с миром внутреннего опыта художника.

Конец XIX — начало XX в. является русским философским Ренессансом, “золотым веком” русской философии. Существенно отметить, что философская мысль серебряного века русской культуры, представляющая собой золотой самородок, сама явилась на свет как преемница и продолжательница традиций русской классической литературы.

41. Мировая культура 1-й половины XX века. 42. Русская культура «серебряного века». 43. Появление христианства и первые века его истории. Основы вероучения и культа. Влияние христианства на европейскую культуру.

Раннее христианство. Время возникновения христианства - около середины I в. н. э., т.е. в период ранней Римской империи. Начиная с 30-х гг. II в. до н.э. в римском государстве шла гражданская война. Органы власти не смогли справиться с кризисом, они не были приспособлены к управлению государством, охватившим огромные территории. В I в. до н.э. в городах Греции, Италии, Малой Азии падал авторитет античных богов. Кризис античной религии был вызван также и тем, что многие римские боги были безлики, некоторые представляли абстрактные понятия: Верность, Справедливость. Римляне почитали множество богов и духов, которые якобы управляли каждым шагом человека. В обществе росло недовольство существующей религией: боги не понимали верующих, не "слышали" их просьб, были несправедливы. Христианство в Римской империи воспринималось большинством народа как ясная и понятная форма социального протеста. Оно пробуждало веру в заступника, способного обуздать власть имущих, утвердить идею всеобщего равенства, спасения всех людей, независимо от их этнической, политической и социальной принадлежности. На раннее христианство большое влияние оказали течения стоицизма и цинизма. Эти направления в философии античного общества возникли в III в. до н. э. и колебались между материализмом и идеализмом. Стоики проповедовали твердость, стойкость в жизненных несчастьях и испытаниях. Циники отвергали нравственные нормы, основанные на общественных установлениях и условностях, и призывали к "естественному поведению, простоте и возврату к природе". Стоики и циники отражали идеологию неимущих классов римского общества и были востребованы первыми христианами. Христианство приходило на смену языческой римской религии и потому, что многие идеи и обряды христиан были задолго известны в Риме. Они использовались в иудаизме, в почитании древнеиранского бога Митры и др. С иудаизмом христианство связывала общность веры в приход мессии, в бессмертие души и существование загробного царства. К истокам христианства в иудаизме имеет отношение община ессеев. Члены этой религиозной общины существовали во II в. до н. э. - I в. до н.э., удалились в пустыню и создали замкнутую организацию. Для учения ессеев и ранних христиан были характерны общие идеи о конце мира, о борьбе добра и зла, учение о предопределенности богом всех событий в мире, резкое осуждение жертвоприношений. Ессеи не получили такого распространения как христианство, из-за своей замкнутости, отсутствия широкой проповеди, в том числе об уже свершившемся приходе мессии - Христа. Большинство современных исследований признают историчность Иисуса. Так как в первой половине I в. н. э. в Палестине, преимущественно в Галилее, странствовал "учитель" по имени Иисус, образ жизни которого и общественный статус имел много общего с раввинами и аскетами той эпохи, хотя он сам в их круг не входил. Среда, из которой вышел Иисус, первая приняла его проповедь. Это галилейские бедняки, из среды которых в I в. н. э. вышло множество свободолюбцев и бунтарей. Из признавших в Иисусе мессию-спасителя (по-гречески "Христа") в Малой Азии и египетской Александрии стали формироваться христианские общины. Их члены вербовались из социальных низов. Не было еще упорядоченного культа и до начала II в. не выработалось единого вероучения. Распространению христианства способствовало и то обстоятельство, что оно предлагало своим сторонникам не только мировоззрение, но и сплоченную церковную организацию. Принадлежность к ней была небезопасна, но зато обеспечивала прихожанам моральную и материальную поддержку, объединяла их в коллектив. Своим влиянием, а постепенно и богатством, христианская община объективно, часто и субъективно, противостояла государству и его идеологии. К концу II - началу III вв. христианские общины превратились из небольших сектантских групп в мощную общественную силу, что заставило правителей Римской империи обратить самое серьезное внимание на взаимоотношение власти и религиозных христианских объединений. Римские императоры, рассматривая христианскую церковь как возможную политическую соперницу в условиях острого кризиса III в., жестоко преследовали христиан: они привлекались по обвинениям в безбожии, т.к. отказывались принимать участие в официальных культах; в оскорблении власти, поскольку не приносили жертв перед статуей императора, а также в тайных преступлениях, приписываемых молвой. Первое гонение на христиан произошло при императоре Нероне в 64 г. н.э. Периоды гонений чередовались со временем относительной веротерпимости. В III в. и в начале IV в. жестокие преследования христиан возникали лишь время от времени, и открытое следование христианскому культу стало самым распространенным явлением. Распад государственной системы, внутренние междоусобные войны, нападения германских племен и длительные безуспешные войны с персами - все это усугубило острый экономический и социальный кризис римского общества во второй половине III в. Христианство стало единственной государственной религией Рима.В III в. и начале IV в. христианство развивалось дальше по тому же пути, по которому оно шло в предыдущее столетие. Основные этапы этого развития сводились:  · к борьбе за полную легальность, за признание равноправия с прочими религиями; · к окончательному отказу от всех "крайностей" первоначального христианства; · к дальнейшей разработке собственной догматики и обрядности; · к еще большей централизации церкви (местные соборы) и росту влияния клира;  · к борьбе против старых и новых ересей. Христианские общины, возникшие во второй половине I в., еще не имели сложившегося вероучения: одних привлекал образ бедного человека, ставшего помазанником божьим и воскресшего, других - божество, принявшее вид раба, но все они верили в то, что он пострадал во имя людей и принесет им избавление от страданий.

44. Отечественная культура XX века: общая характеристика.

Общая хар-ка отечеств. культуры 20 века.

20-30 годы. С победой Октяб. Рев-ции власть приступила к осущ-нию культ. политики (культ. революции). Задачи - ликвидация неграмотности, развитие науки, утверждение коммунистич. идеологии. К концу 20-х годов школы – государ-ные, образование – бесплатн., гос-во отдел. от церкви, сформ-на система высшего образования (идеологич. основа – маркскизм). В лит-ре: творчество Есенина (любовь к Родине), Маяковского (революция, современ. вопросы), многие литераторы эмигрировали (Набоков, Бунин). В 1934г. – созд. Союз писателей СССР, председат. - Горький. Аналогич.союзы - для компози-торов, кинематографистов, художников. Многих деятелей культуры репрессировали: Бабель, Заболоцкий. Запреще-ны Ахматова и Булгаков. Появ. звуковое кино. В 1925г. - историко-революц. фильмы Эйзенштейна и комедии Александрова. Разв-тие культурн. строит-ва: клубы, дворцы культуры, библиотеки, музеи. Был запрещен вывоз из страны экс­понатов, имеющих худож. и музейную ценность. Началось строительство метро, ВДНХ, канала Москва-Волга.

40-е. С 1943г. правительство увеличило расходы на культуру. Созданы школы-интернаты, вечерн. школы. Ведущ. темой литер. произв-ий воен. лет был героизм и патриотизм: поэзия Ольги Бергольц, музыка Дмитрия Шостаковича (7-я Ленинградская симфония), статьи, очерки, рассказы Леонова, А. Толстого, Симонова, Шолохова и др. Театр: популярн. актеры выезжали на фронт с фронтов. бригадами. В кино - документ. фильмы. В изобр. иск-ве также тема героизма сов. людей : Серов - «Расстрел», Дейнека - «Оборона Севастополя»

50-ые г. Высок. темпы – народн. образование. В 1958 - за­кон об обязат. 8-летнем обучении, в средн. школе – 11 лет. Больш. разв-ие - наука: научн. центры, НИИ. В 1957 - ученые под руков. Королева - перв. в мире межкон-тинент. Баллистич. ракету, а 12 апреля 1961 - в космос Ю.А. Гагарин. Возросла сеть культурно-просветит. учреждений, количество книг, газет, журналов. Появ. нов. лит.-худож. журналы: «Молодая гвардия», «Юность», «Новый мир» и др. Большой интерес к поэзии С. Есенина, М. Цветаевой, А. Ахма­товой. Жёстк. контроль партий-ного аппарата за деят-ю интеллигенции. Появл. диссиден-тство ( инакомыслие) – 2 пол.60-х гг. В изобр.иск-ве в 50-80 годы: темы героизма советских людей, мирной жизни (Серов, Яблонская). Скульпт. - Конёнков. В 60-80-х годах - нов. поколение художников: Савицкий, Глазунов. Музык. иск-во: симфонии, инструмент. произ-вед. ( Хачатурян –«Спартак», Прокофьев - 7 симфония), песни Дунаевского, Пахмутовой. Популярн. исполни-тели: Утесов, Кобзон, Магомаев, Пугачева, Пъеха.

В 90-е годы смена обществен. строя, экономич. кризис в стране отрицат. влияние на развитие науки, культуры и искусства в России. Из-за недостат. госуд. финанси-рования свернуты многие научн. про­граммы, тысячи научн. специалистов - за границу. Гос-во не смогло обеспечить финансирование таких направлений в искусстве, как кинематография, театры и др. Но развитие демократич. начал в обществе, отмена идеолог. диктата, снятие цензуры дали деятелям литературы и искусства возможность реализации своих творч. замыслов. Это открыло персп-вы для разв-ия лит-ры и иск-ва в будущем. 45. Средневековая культура Западной Европы: общая характеристика.

Культура средневек. Зап. Европы: общ. хар-ка.

Средневековье: кон. 5в. – 15-16 века, развивается на основе христианства. Начало средневек. - 476г. н.э. (падение Рима). Периоды: раннее средневек. - 5-9 в. («темные века»); 10-13вв.- зрелое; 14-15вв.- позднее.

Раннее средневековье.Медлен. формирование основ, определяющих культуру.5-7вв.- великое переселение народов. Форм-ие культуры связ. с христианизацией народов западной Европы.

Зрелое средневековье. Бурное развитие культуры:

Появление ведущ. архит. стилей; складывание традиций христ-ва; бурный экономич. скачок; развитие принципов общинной, частной и феод. собств-ти; форм-ие способов ведения с/х; рост городов, форм-ие городск. населен.;

развитие христ. церкви, рост роли монастырей;

форм-ие готич. стиля в городск. арх-ре, отсутствует оборонит. функция.

Позднее средневековье. Нарастание кризисн. явлений в традицион. культуре; расцвет городск. культуры, подготовившей светскую лит-ру нового времени.

46. Актуальные проблемы современной культуры.

Актуальные проблемы современной культуры.

1) Социальное равенство.

В современной культуре широкое распространение получили гуманистические принципы и идеалы.

Суть современного гуманизма заключается в его универсальности: он адресуется каждому человеку, провозглашает право каждого на жизнь, благосостояние, свободу. Иными словами, это не элитарный, а демократический гуманизм. 2) Техника и культура. Человек, создав технику, получил возможность менять условия своего существования и меняться сам. При этом он стал основоположником принципиально нового объективного процесса – культурного, когда форма и материал оказались в разных руках (человека и природы), а изделия мастера обрели собственную основу и получили возможность функционировать наряду с человеком и в определённой степени дистанцироваться от природы.

3) Экологическая проблема затрагивает всю планету. Конечно, в разной степени и в разных формах. Экологическая культура - забота всего человечества. Биосфера не знает национальных границ, и решать экономическую проблему человеческое сообщество должно сообща.

47. Общая характеристика культуры Византии.

Вплоть до конца XII столетия Византия оставалась наиболее культурной страной. Здесь не было глубокого перерыва культурной традиции по сравнению с Западной Европой. Непрерывное существование государственных институтов и городских центров предполагало сохранение определенного уровня грамотности и культуры.

В Византии светское государство ограничивало духовную власть церкви. Находясь на стыке между Европой и Азией, Византия не только не утратила культурного наследия античности, но и испытала мощное воздействие восточных цивилизаций, что придало византийской культуре неповторимый колорит. В течение столетий Византия была огромной мастерской, где синтезировались культурные течения всего Средиземноморья и Ближнего Востока. Православие – восточное христианство – стало основой византийской культуры. Будучи государственной религией, православная церковь утверждала свое идеологическое господство, закрывая школы, университеты, библиотеки, преследуя античную философию, науку и литературу. В борьбе с ересями теоретики христианства более активно стали обращаться к мыслителям древности, сохраняя тем самым культурное наследие античности. Господство богословия в литературе привело к появлению такого нового жанра, как “Жития святых”, в которых восхвалялось подвижничество, самоотречение мучеников за веру. В формировании православного образа Византии огромная роль принадлежит изобразительному искусству – росписи храмов, мозаике, иконописи, книжной миниатюре. Проникаясь средневековым религиозным мировоззрением, художественная культура изменяет образную природу. Представление о ценности человека переносится в потустороннюю сферу. Изображения становятся плоскостными, их выразительность раскрывается с помощью созвучий чистых пятен света, ритмической красоты линий обобщенных силуэтов. Человеческие образы наделяются устойчивым эмоциональным смыслом. Византийская живопись изображала исключительно фигуры людей. Тело имело значение лишь как символ духа, поэтому люди изображались абстрактно, неестественно, упрощенно. Основным элементом фигуры были лицо и глаза, торс, имевший в античном искусстве большое значение, в иконописи никакой роли не играл. Отсюда и понятие натуры не имело при создании иконы никакого смысла. Достаточно было схемы (канона). Икона предназначалась не для обозрения, а для набожного сосредоточенного созерцания, для молитвы.(как раз есть про религию, искусство.)