- •Предисловие
- •Терминологические пояснения
- •Введение: инстинкты[ 11] и человеческие страсти
- •Современное поколение исследователей: Зигмунд Фрейд и Конрад Лоренц Понятие агрессии у Зигмунда Фрейда.[ 27]
- •Теория агрессии Конрада Лоренца
- •Фрейд и Лоренц: сходство и различия
- •О войне: итог концепции Лоренца
- •Обожествление эволюции
- •II. Бихевиоризм и теория среды Теория среды у просветителей
- •Бихевиоризм
- •Необихевиоризм[ 44] б. Ф. Скиннера
- •Цели и ценности
- •Причины популярности Скиннера
- •Бихевиоризм и агрессия
- •О психологических экспериментах
- •Теория фрустрационной агрессивности
- •III. Бихевиоризм и инстинктивизм: сходство и различия[ 68] Черты сходства
- •Новые подходы
- •О политической и социальной подоплеке обеих теорий
- •IV. Психоаналитический подход к пониманию агрессивности
- •Мозг как основа агрессивного поведения[ 96]
- •Защитная функция агрессивности
- •Инстинкт «бегства»
- •Поведение хищников и агрессивность
- •VI. Поведение животных
- •Агрессивность в неволе
- •Перенаселенность и агрессивность у людей
- •Агрессивность животных в естественных условиях обитания
- •Проблема территории и лидерства
- •Агрессивность других млекопитающих
- •Есть ли у человека инстинкт «Не убивай!»?
- •VII. Палеонтология Является ли человек особым видом?
- •Является ли человек хищником?
- •VIII. Антропология[ 126]
- •«Человек-охотник» – это ли Адам антропологии?
- •Первобытные охотники и агрессивность
- •Война у первобытных народов
- •Революция эпохи неолита[ 143]
- •Доисторическое общество и природа человека
- •Революция городов[ 153]
- •Как это произошло?
- •Агрессивность в первобытных культурах
- •Анализ тридцати первобытных племен
- •Система а: жизнеутверждающие общества
- •Система в: недеструктивное, но все же агрессивное общество
- •Система с: деструктивные общества
- •Иллюстрации к трем системам
- •Индейцы зуни (система а)
- •Племя манус (система в)
- •Добу (система с)
- •Симптомы жестокости и деструктивности
- •Псевдоагрессия
- •Непреднамеренная агрессия
- •Игровая агрессия
- •Агрессия как самоутверждение
- •Оборонительная агрессия Различие между человеком и животным
- •Агрессивность и свобода
- •Агрессия и нарциссизм[ 183]
- •Агрессивность и сопротивление
- •Агрессия и конформизм
- •Инструментальная агрессия
- •О причинах войн
- •Условия снижения оборонительной агрессии
- •X. Злокачественная агрессия: предпосылки Предварительные замечания
- •Природа человека
- •Экзистенциальные потребности человека и различные укоренившиеся в его характере страсти[ 206] Ценностные ориентации и объект почитания
- •Исторические корни
- •Чувство единения
- •Творческие способности
- •Возбуждение и стимулирование
- •Хроническая депрессия и скука (тоска)
- •Структура характера
- •Нейрофизические предпосылки
- •Социальные условия
- •О рациональности и иррациональности инстинктов и страстей
- •XI. Злокачественная агрессия: жестокость и деструктивность Кажущаяся деструктивность
- •Спонтанные формы
- •Исторический обзор
- •Деструктивность отмщения
- •Экстатическая деструктивность
- •Поклонение деструктивности
- •Эрнст фон Саломон и его герой Керн. Клинический случай поклонения идолу разрушения
- •Деструктивный характер: садизм
- •Примеры сексуального садизма и мазохизма
- •Иосиф Сталин, клинический случай несексуального садизма
- •Сущность садизма
- •Условия, вызывающие садизм
- •Генрих Гиммлер, клинический случай анально-накопительского садизма
- •XII. Злокачественная агрессия: некрофилия Традиционные представления
- •Некрофильский характер[ 272]
- •Некрофильские сновидения
- •«Непреднамеренные» некрофильские действия
- •Некрофильский язык
- •Обожествление техники и некрофилия
- •Манифест футуризма
- •Гипотеза об инцесте и Эдиповом комплексе
- •Отношение фрейдовской теории влечений к биофилии и некрофилии
- •Симптоматика «некрофилии»
- •XIII. Злокачественная агрессия: адольф гитлер – клинический случай некрофилии Предварительные замечания
- •Родители Гитлера и раннее детство[ 318] Клара Гитлер
- •Алоис Гитлер
- •Раннее детство Адольфа Гитлера (до шести лет: 1889-1895)
- •Детство Гитлера (с шести до одиннадцати лет: 1895-1900)
- •Отрочество и юность (с одиннадцати до семнадцати лет: 1900-1906)
- •Вена (1907-1913)
- •Методологические замечания
- •Деструктивность Гитлера[ 328]
- •Вытеснение деструктивности
Экстатическая деструктивность
Если человек страдает сознанием одиночества, беспомощности и тоски, он может попытаться преодолеть свое экзистенциальное бремя путем перехода в состояние экстатического транса, где он (как бы «вне себя») приходит к единению с самим собой и с природой. Для этого есть много возможностей. Одна из них дана человеку природой в форме сексуального акта. Это кратковременный экстаз, который можно назвать естественным прототипом полноценной концентрации... При этом сексуальный партнер может быть подключен к сопереживанию, а может, и нет: очень часто для обоих партнеров это остается актом самолюбования, хотя при этом каждый, возможно, и благодарен партнеру за вызванные чувства и за совместное действо (которое нередко оба называют любовью).
Мы уже упоминали о других, более устойчивых и интенсивных способах получения экстаза. Мы встречаемся сними в религиозных культах (например, в экстатических танцах), при употреблении наркотиков, в сексуальных оргиях или в состоянии транса... Прекрасным примером такого состояния являются принятые на Бали церемонии, ведущие к трансу. Они особенно интересны при изучении феномена агрессивности, так как в одном из таких церемониальных танцев[242] используется малайский кинжал (которым танцоры наносят резаные раны себе или друг другу).
Существуют также другие формы экстаза, при которых ненависть и агрессивность оказываются в центре внимания. Возьмем, к примеру, обряд инициации, известный германским народам. Фридрих Клюге в своем этимологическом словаре пишет: «В древнегерманском языке слово „berserkr“ (от beri – Bar – „медведь“ и serkr – „одеяние“) означает воина, одетого в медвежью шкуру».
Существуют также другие формы экстаза, при которых ненависть и агрессивность оказываются в центре внимания. Возьмем, к примеру, обряд инициации, известный германским народам. Фридрих Клюге в своем этимологическом словаре пишет: «В древнегерманском языке слово „berserkr“ (от beri – Bar – „медведь“ и serkr – „одеяние“) означает воина, одетого в медвежью шкуру».
Речь идет об обряде посвящения. Юноша подвергается ритуальному испытанию, в ходе которого он идентифицирует себя с медведем. Посвященный таким образом обычно становится агрессивным. Он рычит, как медведь, и пытается кого-нибудь укусить. Достигнуть состояния такого транса – дело нелегкое, а выдержать его с честью означает положить начало мужской взрослости и независимости. В словах «furor teutonicus» («гнев тевтонца») находит отражение священный и магический характер этого состояния буйства. Многие признаки этого ритуала весьма примечательны. Вначале речь идет о ярости как самоцели; такая ярость не направлена на врага и не является следствием специальной провокации: оскорбления, ущерба и т. д. Главной целью является достижение состояния, близкого к трансу, при котором человек преисполнен всепоглощающим чувством ярости. Не исключено, что такое состояние обеспечивалось специальными средствами типа наркотиков. Для достижения такого чувства экстаза необходима абсолютная сила ярости. Далее речь идет о состояниях, основанных на традиционном коллективном чувстве. Они связаны с механизмами заражения, группового коллективного действа, массового психоза и т. д. В самой последней фазе это уже попытка возврата в животное состояние (в данном случае – медведя), когда посвященный ведет себя как хищник. И все же здесь речь идет о временном, а не о хроническом состоянии ярости.
Другой ритуал, при котором также наблюдается запредельное состояние буйства и деструктивности, до настоящего времени сохранился в маленьком испанском городе[243]. Там ежегодно в определенный день на главной площади собираются мужчины, каждый с большим или маленьким барабаном. Ровно в полночь они начинают бить в барабаны, и этот бой продолжается 24 часа. Немного времени требуется, чтобы участники этого грохота впали в состояние, близкое к буйному безумию. Через 24 часа ритуал окончен. На многих барабанах кожа разорвана в клочья, у барабанщиков распухли и кровоточат ладони. Но самое примечательное – лица участников. Это невменяемые мужские лица, которые не выражают ничего, кроме дикой ярости[244]. Нет сомнения, что барабанный бой вызывает мощный разрушительный импульс, который, усиливаясь, достигает эффекта резонанса. Если вначале ритм просто помогает войти в состояние транса, то в конце ритуала коллективный экстаз охватывает каждого настолько, что люди не чувствуют ни боли в руках, ни физической усталости, а, охваченные одной всепоглощающей страстью, в полном самозабвении барабанят беспрерывно 24 часа.