Лекция 1. Социология как наука об обществе

/. Предмет и объект социологии.

2. Структура социологии.

3. Функции социологи.

4. Парадигма в социологии

Социология (лат. societas — общество и греч. logos—учение, сло­во) — наука об общих и специфических социальных законах и зако­номерностях развития и функционирования исторически определен­ных социальных систем, социальных структур и институтов. Это на­ука о социальных изменениях, вызываемых активностью социального субъекта — общностей; наука о социальных отношениях как меха­низмах взаимосвязи и взаимодействия между многообразными соци­альными общностями, между личностью и общностями; наука о зако­номерностях социальных действий и массового поведения.

Объектом социологического познания является общество. Одна­ко выделение понятия «общество» в качестве исходного недостаточ­но для определения предмета социологии, так как общество и чело­век изучаются и другими науками, имеющими сходный предмет ис­следования.

Объект исследования — определенная сфера объективного или субъективного мира, обладающая собственными свойствами и суще­ствующая независимо от нашего знания. Предмет науки — не просто некая реальность, а прежде всего — воспроизведение эмпирической реальности на абстрактном уровне, результат исследовательских дей­ствий. Каждому объекту исследования может соответствовать несколь­ко предметов изучения.

Представления о предмете социологии на протяжении истории существования этой науки постоянно менялось.

Предельно широкую точку зрения предложил французский мыс­литель О.Конт. По Конту — социология (первоначально он называл ее «социальной физикой») единственная наука, которая изучает об­щество как некую реальность, развивающуюся во времени. Социо­логия, полагал он, должна открывать общие законы социального из­менения, подобные законам ньютоновской физики или дарвиновс­кой биологии.

В конце 19 века немецкий философ Г.Зиммелъ заявил, что подход Конта обрекает социологию быть складом всевозможной информации. Зиммель считал, что социология должна иметь свое поле исследова­ния — социальные группы и их взаимодействие.

С точки зрения знаменитого немецкого мыслителя М.Вебера, социология должна заниматься определением значения социального действия и конкретными уникальными историческими событиями. Противоположного взгляда придерживался французский социолог Э.Дюркгейм, который утверждал, что социологии удалось выявить сходство моральных, правовых институтов и религиозных веро­ваний во множестве различных обществ, и что выявленное едино­образие социальных феноменов является лучшим доказательством того, что социальная сфера подчиняется определенным универсаль­ным законам.

В 20-е годы XX века Питирим Сорокин утверждал, что социология изучает явления взаимодействия людей друг с другом, с одной стороны, и явления, возникающие из этого процесса взаимодействия, — с другой.

Большинство современных западных социологов при определе­нии специфики предмета социологии указывают на изучение поведе­ния индивидов, взаимосвязи, отношений между людьми и социальны­ми группами.

Базовое в социологии понятие общества определяется посредством обращения к понятию социального, то есть как система социальных взаимодействий, широкий комплекс человеческих отношений, универ­сальный способ организации социального взаимодействия и соци­альных связей, обеспечивающий удовлетворение всех основных по­требностей людей.

Специфика социального определяется следующими признаками:

• наличием взаимного положения индивидов и групп, которое за­висит от экономических и политических отношений в обществе, за­нимаемого места и выполняемой ролью индивидов и групп в различ­ных структурах общества;

• наличием общих черт, присущих различным группам индиви­дов, являющихся результатом усвоения ими определенных норм;

• рефлекторным отношением различных индивидов друг к другу, к своему положению в обществе;

• присутствием результата совместной деятельности индивидов и групп.

Социология — это наука, которая изучает структуры общества, их элементы, условия существования и социальные процессы, протека­ющие в этих структурах.

С оциология близка к социальной философии, которая изу­чает общие механизмы развития общества. Она тесно связана с экономической теорией, которая изучает проблемы производства, распределения и обмена материальных благ. Тесно переплетена со­циология с социальной психологией, которая тоже изучает закономер­ности поведения и деятельности людей. Социология для наблюде­ния и объяснения групп фактов также использует психологический подход.

Социологи интересуются результатами исследований антрополо­гов, этнологов, этнографов, историков, историков культуры. Как по­казывает история наук, именно в точках пересечения и соприкоснове­ния возникают наиболее интересные теории.

Понятия, перенесенные в иную сферу, обогащаются новым содер­жанием. Из философии в социологию пришли такие понятия, как «об­щество», «человек», «прогресс» и др. Из психологии — «ценностные ориентации», «мотив», «интерес», из юриспруденции — «статус», из театральной жизни — «роль».

Социологию отличает от других наук то, что она изучает струк­турные единицы общества (личности, группы, слои, ассоциации), со­циальные связи между ними (действия, взаимодействия, социальные институты), а также динамику социальных структур (социальные из­менения).

Современная социологическая наука представляет собой разветв­ленную систему знаний разного уровня обобщений и включает в себя:

1. фундаментальные, общесоциологические теории;

2. специальные (частные) социологические теории (или теории среднего уровня),

3. конкретно-социологические исследования.

Первый уровень, основой которого служит социальная филосо­фия, включает теории наиболее высокого уровня общности в струк­туре социологии. Эмпирической основой общесоциологических те­орий являются данные прикладных исследований. Эти данные со­бираются с помощью определенных методов — изучения документов, опросов, наблюдений, экспериментов. Общесоциоло­гические теории и эмпирические исследования должны быть связаны между собой. Если эмпирические исследования отражают изу­чаемые объекты с учетом конкретных условий и фактов, то обще­социологические теории представляют их в качестве абстрактных объектов, вскрывают существенные связи, отношения, закономер­ности развития.

Теории среднего уровня занимают промежуточное положение между фундаментальными теориями и конкретно-прикладными ис­следованиями. Такие теории обобщают и структурируют эмпири­ческие данные в пределах отдельных областей социологического знания — изучение семьи, образования, армии, политики, конф­ликтов и т.д.

Все теории среднего уровня можно разделить на три группы:

1. теории социальных институтов;

2. теории социальных общностей;

3. теории специализированных социальных процессов. Выделение теорий среднего уровня создает ряд преимуществ:

а) возможность создания теоретической основы для исследования без использования громоздкого понятийного аппарата общесоциоло­гических теорий;

б) осуществление тесного взаимодействия с реальной жизнью об­щества;

в) демонстрирование возможностей и убедительности социологи­ческих исследований в глазах специалистов несоциологических об­ластей знания.

Наряду с тремя указанными уровнями выделяют макро- и мик­росоциологию. Исследователи, работающие в области макросоцио­логии, акцентируют внимание на типических образцах поведения, которые дают возможность понимания общества в целом. Эти об­разцы (паттерны) можно назвать структурами, они включают семью, образование, экономическое и политическое устройство общества, религию. Люди включены в систему социальных структур и посред­ством их теснейшим образом связаны между собой. Главный инте­рес для макросоциологических теорий представляет собой изучение крупных закономерностей в развитии общества, взаимоотношения между основными элементами общественной системы и изменение этих отношений.

Микросоциологические концепции фокусируют внимание на ин­дивидах, поведенческих актах, мотивах и тех смыслах, которые люди вкладывают во взаимодействия, которые, в свою очередь, влияют на процесс возникновения и развития общества. Ученые, работающие в области микросоциологии, уверены, что социальные явления могут быть поняты только с точки зрения тех смыслов, которые люди вкла­дывают в свое взаимодействие с другими людьми.

«Макротеоретики» работают с понятиями культуры, социальных институтов, социальных систем, структур, общества.

«Микротеоретики» используют понятия социального поведения, межличностного взаимодействия, мотивов и стимулов.

Социология выполняет в обществе ряд функций: познавательную, прогностическую, управленческую, организационно-технологичес­кую, гуманистическую.

Познавательная функция — одна из важнейших в социологии. Она связана с изучением закономерностей и тенденций развития и функционирования социальной системы. Познавательная функция осуществляется на всех уровнях и во всех структурных элементах социологии.

Прогностическая функция — выработка научно обоснованных прогнозов о тенденциях развития социальных процессов в будущем. Научные прогнозы могут затрагивать глобальные проблемы (напри­мер, перспективы развития цивилизации) и более обыденные, но не менее острые проблемы (например, варианты поведения избирате­лей) — здесь прослеживается взаимосвязь теоретической и приклад­ной социологии. В кризисные, переходные периоды развития обще­ства социология имеет возможность:

1. представить альтернативные сценарии будущих процессов;

2. о пределить диапазон возможностей, открывающихся перед людьми на данном историческом этапе;

3. рассчитать вероятные потери и долгосрочные последствия.

Управленческая функция — непосредственно связана с пробле­мами управления социальной системой. Результаты социологичес­ких исследований, прогнозы, методики, тесты служат исходным ма­териалом для разработки управленческих решений на различных уровнях.

Организационно-технологическая функция — создание соци­альных технологий (социальных проектов) и внедрение их в практи­ческую жизнь. Создание и внедрение социальных технологий — со­ставной элемент прикладной социологии Социология может способствовать улучшению взаимопонимания между людьми, совершенствованию социальных отношений. В этом состоит ее гуманистическая функция.

Парадигма в социологии - термин, введенный в науковедение амер. историком науки и философии Куном и означающий признанное всеми научное достижение, которое в течение определенного времени дает научному сообществу модель постановки проблем и их решений. С точки зрения куновской концепции, развитие научного познания представляет собой процесс революционной смены парадигм : накопление «аномалий» -фактов, противоречащих принятой парадигме исследования, подрывает ее авторитет, стимулирует выдвижение новых конкурирующих теорий, ведущих между собой борьбу за лидерство, которая заканчивается победой одной из них. Она и превращается в новую парадигму.

В современной западной социологии это понятие используется для диагноза современного состояния и определения перспектив создания единой ПАРАДИГМЫ. Преобладает точка зрения, что социология относится к разряду « мультипарадигматических» дисциплин, для которых характерно наличие не одной, а нескольких парадигм. Напр, амер.исследователь Дж.Ритцер выделяет три основные парадигмы зап.социологии:

• фактуалистическая парадигма, включает в себя структурный функционализм и концепцию социального конфликта,

• дефиционистская парадигма, включает в себя символический интеракционизм, феноменологическую социология, этнометодологию,

• парадигма социального бихевиоризма: концепция социального обмена и бихевиористская социология.

Каждый перелом циклов развития человечества сопровождается кризисом, который завершается научно-техническим, технологическим и мировоззренческим прорывом, считает американский социолог П.Сорокин. Причём, чем более длительный цикл, тем более глобальны перемены на его переломе. В настоящее время человечество находится на завершающих этапах одновременно трёх циклов разного порядка. Поэтому и перемены предстоят наиболее глубокие.

Во-первых, мы находимся на стадии завершения 800-летнего этапа доминирования чувственной культуры. Перемены, вызванные сменой форм культуры, очень глубоки. Среди прочего можно ожидать, что получат равноправный статус не только сенсорные (опыт, эксперимент) и логические (анализ, дедукция) методы познания, но также интуитивные (прозрение, откровение) и этические (эмпатия и др.). "Мы живем, мыслим, действуем в конце сияющего чувственного дня. Лучи заходящего солнца все еще освещают величие уходящей эпохи. Но свет медленно угасает, и в сгущающейся тьме нам все труднее различать это величие и искать надежные ориентиры в наступающих сумерках. Ночь этой переходной эпохи начинает опускаться на нас, с ее кошмарами, пугающими тенями, душераздирающими ужасами. За ее пределами, однако, различим рассвет новой великой идеациональной культуры, приветствующей новое поколение - людей будущего" (Сорокин П.).

Во вторых, мы находимся на завершающей стадии 1600-летней современной эпохи. Последний перелом 1600-летнего эпохального цикла сопровождался крушением античной цивилизации, гибелью Древнего Рима и появлением на его обломках новых государств. (Как тут не сравнить с крушением Советского Союза и его мини-аналогов: Югославии и Чехословакии). С гибелью античной цивилизации произошла и смена мировоззрения, которая выражалась среди прочего в победе и утверждении монотеизма, а также гибели рабовладельческого и создании основ феодального общества. Подобная трансформация ожидается и сейчас: нам предстоит пережить кризис и гибель современной цивилизации, и рождение на её осколках новой.

В третьих, мы находимся на завершающей стадии 7980-летнего глобального цикла. Последний перелом данного цикла, происходивший в VI тысячелетии до нашей эры, носит название "неолитической революции" — грандиозный процесс комплексного преобразования общественной жизнедеятельности. Люди впервые начали сотрудничество с природой, перестав быть только потребителями ее благ, прейдя от собирательства и охоты к земледелию и скотоводству. Неолитическая революция представляла собой почти одновременное и, по историческим меркам, почти одномоментное осуществление трех радикальных прорывов — мировоззренческого, организационного и технологического.

1. Мировоззренческий прорыв: ведическое учение. Наведение порядка в обществе началось с наведения порядка в головах людей. Это было осуществлено благодаря мощному мировоззренческому и религиозному импульсу, ядром которого стало учение Вед. Его центральные идеи: наличие Бога-Творца, единство всего сущего, космос как живой организм, верховенство морального закона, бессмертие человеческой души, святость труда земледельца. Жизненный оптимизм, ясность и сила нового мировоззрения смогли объединить людей в условиях тотальной дезорганизации, одолеть страх и растерянность.

2. Организационный прорыв: кастовое устройство. Организационный прорыв проявился в форме структурирования общества согласно кодекса Ману. Его главная идея в том, что социум — это целостный организм, в котором люди имеют врожденные способности к выполнению четырех основных социальных функций: 1 — миропостижение; 2 — государственное управление и вооруженная защита; 3 — торговля; 4 —работа. Такое представление о человеческой природе было воплощено в системе четырех социальных подсистем — т.н. "каст" (от лат. castus — чистый, выдержанный, свободный).

3. Технологический прорыв: производство. В первую очередь он заключался в переходе к земледелию и скотоводству. Охотнику, вооруженному луком, чтобы прокормить себя, нужна территория около 20 квадратных километров. Однако этой территории достаточно для существования сотни земледельцев.

Переход к новым формам хозяйствования стал возможным благодаря усложнению мышления. Для охотника действия земледельца и скотовода казалась бессмысленными, ведь человек бросал в землю пригодное для пищи зерно, кормил и защищал животных вместо того, чтобы их убивать и съедать.

"Революция неолита, вырвавшая эволюцию из тисков верхнепалеолитического кризиса, — это не только переход от присваивающего к производящему хозяйству, но и качественно новый тип интеллекта, беспримерная организация межплеменных отношений, смена нормативного геноцида и людоедства зачаточными формами "эксплуатации человека человеком" (воинственные и сельскохозяйственные племена).

Грядущая трансформация человеческого бытия будет не менее революционной, чем 8 тысяч лет назад. Она также будет сопровождаться мировоззренческим, организационным и технологическим прорывом. В противном случае, человечество, подошедшее к исчерпанию своей экологической ниши, ждёт деградация и возможная гибель, как биологического вида.

К метасоциологической теории и метасоциологии относят следующие категории: структуру социологического познания, общесоциологические теории, специальные социологические теории, уровни социологического познания, типы социологических исследований.

Сегодня, в условиях идеологической свободы, мы чуть ли не впервые имеем возможность ознакомиться с произведениями ученых, которые олицетворяют вышеприведённые подходы в понимании общества, и выбрать для себя тот из них, который наиболее отвечает нашим вкусам и убеждением. Сейчас нет одной единой, истинно верной и всеобъединяющей теории общества и его развития. Ситуацию ныне назначает теоретический плюрализм, то есть право на существование разных исследовательских направлений, поскольку жизнь является многогранной и сложной, а поэтому попытки описать и понять её есть такими же разнообразными и непохожими.

Но если подойти к социологии с такой точки зрения, то мы будем вынужденные чуть ли не всю жизнь изучать разные социологические теории в поисках наиболее соответствующей нашим представлениям и вкусам. Возможен ли какой-то компромиссный вариант? Существуют ли в мире социологической науки попытки интеграции социологических знаний, идей определенной унификации теоретического языка социологии? Если человеческое общество в целом тяготеет к интеграции и объединению, то, наверно, и в социологии возможен синтез, оперяющийся на тщательные эмпирические (исследовательские) данные.

Определённой попыткой в этом направлении есть понимание социологии как науки о социальных сообществах, из которых составляется общество. Социальное сообщество -это реально имеющаяся совокупность индивидуумов, пригодная для эмпирической фиксации, которая характеризуется относительной целостностью. Социальные сообщества возникают в ходе исторического развития человечества на всех уровнях его существования и отличаются огромным разнообразием форм и содержательных связей внутри них. Эти социальные сообщества являются продуктом деятельности людей, которые на протяжении своей жизни входят в уже существующие сообщества и творят новые. На ранних этапах развития человечества, люди объединялись в семьи, рода и племена на основе кровосмешения, ища в этих первоначальных сообществах защиты от диких животных, стихийных сил природы или внешних врагов. То есть, на первых этапах развития человечество тяготело к созданию сообщества, руководствуясь скорее внешними причинами, стремлением обеспечить своё существование и выживание во враждебном и угрожающем для него мире. Со временем в действие вступают другие побуждающие причины, и объединения происходят на основе совместных производственных интересов и потребностей, религиозных верований, политических взглядов, разрешённых вкусов и тому подобное. Иначе говоря, с развитием общества внешние объективные факторы, которые обусловливали создание первоначальных сообществ, все большее поступаются местом внутренним субъективным факторам человеческого общежития.

В упрощенном варианте социальную систему можно представить в виде определенной пирамиды, все составляющие которой взаимодействуют между собою.

С такой точки зрения социологию можно определить как науку о становлении и функционирование социальных сообществ, между которыми составляются определенные социальные отношения и взаимодействие, а также о социальном человеке — творца этих сообществ и главного субъекта исторического развития. Такое определение социологии хорошо согласовывается с украинской социологической традицией, которая центральной ячейкой социальной жизни издавна считала сообщество или общину. Сообщество-община существовала с давних времён и приобретала разное социальное и правовое содержание.

Сначала общины были основными территориально-административными единицами, связанными с одной жилищем; существовали также церковные общины, общины совместного пользования имуществом и тому подобное. Характерным признаком сообществ-общин было широкое самоуправление (общественное вече), которое функционировало в городах и сёлах Украины на протяжении длительного исторического периода. Впоследствии общины в значении территориально-административных единиц поступаются местом сообществам-общинам как ячейкам национально-культурной и общественно-политической жизни украинской интеллигенции (другая пол. Х1Х-нач. XX в.). Следовательно, для украинского народа в течение всей истории его существования как раз вокруг сообществ-общин строилась социальная жизнь, через них человек входил в эту жизнь и осуществлял связи с более широкими социальными институтами, как вот государство или политические партии и движения.

Симптоматичным в этом плане есть то, что один из первых сугубо социологических институтов украинцев имел название Украинский институт обществоведения (основан в эмиграции в Праге 1924 г.). Название этого института по английскому звучала как Украинский институт социологии. Поэтому, в междувоенные годы в среде украинских учённых-социологов создалось понятие социологии как прежде всего науки о социальных сообществах, а саму социологию называли обществоведением.

С каких же сообществ, созданных людьми, составляется общество? Прежде всего это сообщества, основаны на семейных связях: семьи, семьи в более широком значении слова. Это также социально-демографические сообщества: мужчины, женщины, молодёжь, люди пенсионного возраста и тому подобное. Это поселенческие и территориально-региональные сообщества: население города, села, определенного региона (например. Западной или Восточной Украины). Это сообщества, основанные на базе культурно-исторической и этнической самобытности: народы и нации. Сообщества, образованы на основе распределения работы и профессиональной деятельности: классы, состояние, прослойки. Это сообщества и социальные группы, связанные единством целенаправленной деятельности: приверженцы определённых политических идей, члены религиозных общин, творцы искусных движений и направлений, разного рода неформальных группирований и тому подобное. Наконец, над. обществом есть и само общество как целостный социальный организм.

Следовательно, многообразные сообщества, с которых составляется общество, различаются между собой:

• количественным составом (от небольших социальных групп до общества в целом);

• временем существования (от нескольких дней до столетий);

• объединяющим критерием (совокупность тех или иных интересов, целей, симпатий, ценностей, которые разделяются их членами);

• уровнем сплочённости и организованности (от неформальных групп до объединений и партии со своими уставами и программами);

• характером деятельности (о - или антиобщественной, пассивно-созерцающей или активно-преобразующей, спонтанной или целенаправленной и тому подобное), и т. д.

Человек с начала своей жизни входит в эти сообщества, а впоследствии творит новые, в соответствии с условиями его развития и существования. Причём индивид может входить в разные сообщества одновременно. Например, студенты высших учебных заведений могут быть одновременно представителями определённой семьи, нации, поселенческого или регионального сообщества, членами политической партии, общественной организации, спортивной секции, фанклуба, и тому подобное.

Когда же студенты завершат обучение и станут молодыми специалистами, они, с одной стороны, продолжат входить в определённые сообщества (как вот семьи, этнические группы, политические или общественные организации), а с другого, становятся членами новых сообществ: профессиональных (за профессией), военных (если проходят службу в армии), любительских (с видом разрешённой деятельности) и тому подобное. На протяжении своей жизни человек не только входит в уже созданные его предшественниками сообщества, но и творит или берёт участие в создании новых: например, основывает определённое общественное объединение, клуб за интересами, музыкальная группа или союз спортивных болельщиков.

Таким образом, человек творит и входит в сообщества, с которых составляется общество. Но сам характер сообществ со временем изменяется, в них возрастает элемент субъектности. Например, ранее такие сообщества, как класс или этническая группа (нация) очень часто выступали объектами влияния, манипуляции, политического давления: марксистские партии гнали рабочий класс на баррикады, революции и гражданские войны; коммунистическое государство в СССР насильно творило из наций и народностей «новую историческую общность людей» - - без национальный советский народ. Аналогично в советские времена трактовалась молодёжь: она была только объектом коммунистического воспитания, рассматривалась как предмет «опекунской заботы» партии и правительства, старших поколений, обязывалась жить и думать так, как требовали интересы построения коммунизма, была лишена свободы выбора стиля жизни и свободы мышления.

В социологии понятие « социальное» употребляется в двух смыслах: в широком – как синонимобщественного, в отличие от природного; в узком – как части общественного. Определенных сторон общественной жизни наряду с экономической, политической, юридической и т.д. В последнее время во избежание отождествления социального с общественным, характерные для общества процессы и явления все чаще называют социетальными.

ЛИТЕРАТУРА

Бауман 3. Мыслить социологически/ Пер. с англ. М, 1996.

Бергер П. Л. Приглашение в социологию: Гуманистическая перспектива/ Пер. с англ. М., 1996.

Монсон П. Лодка на аллеях парка: Введение в социологию. М., 1997.

Лекция 2. ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ СОЦИОЛОГИИ

/. Становление европейской социологии в XIX веке.

2. Западная социология XX века.

3. Этапы развития отечественной социологии .

Начало истории социологии принято отсчитывать с момента вве­дения в научный оборот самого понятия «социология», предложенно­го О.Контом в 30-е гг. XIX века.

Огюст Конт (1798-1857) — французский философ и социолог, чей вклад в науку не ограничен введением термина «социология», резко противопоставил новую дисциплину философии. Конт стре­мился выработать рациональный подход к изучению общества, ос­нову которого составили бы наблюдение и эксперимент. По Конту, такой подход, называемый позитивизмом, обеспечит основу для но­вого общественного порядка. Сам Конт термин «позитивный» рас­сматривал в 5 значениях: реальный, полезный, достоверный, точный, организующий.

Всю социологию Конт делит на социальную статику и социальную динамику. Социальная статика раскрывает взаимоотношения между социальными институтами. Если социальная статика изучает общества «в состоянии покоя», то социальная динамика имеет дело с законами развития и изменения социальных систем. Изучение социальной дина­мики ведет к изучению социального прогресса, представляющего со­бой развитие по восходящей линии. На это развитие оказывают влия­ние первичные факторы — духовное и умственное развитие и вторич­ные — климат, раса, продолжительность жизни.

О.Конта можно рассматривать как одного из предшественников эволюционно-органического направления в социологии. Эволюция в школах органического направления рассматривается как продолжение или составная часть биологической эволюции.

Взгляды Конта развивал английский философ и социолог Герберт Спенсер (1820-1903). Спенсер сравнивал общества с биологическими орга­низмами, а отдельные части общества (государство, церковь, образова­ние и т.д.) — с частями организма (сердцем, нервной системой и т.д.).

Основной закон социального развития по Спенсеру — закон вы­живания наиболее приспособленных. Функции естественного отбора выполняет экономическая конкуренция. Правительство не должно вмешиваться, по мнению Спенсера, в процесс естественного отбора, а от наименее приспособленных индивидов полезно избавляться — такая позиция получила название «социальный дарвинизм». Спенсер является противником революции, называя ее болезнью организма. Только в ходе эволюции общество найдет возможность сгладить про­тиворечия между правом сильного и естественным правом каждого человека на счастье. Спенсер первым применил в социологии поня­тия структуры и функции. Плодотворной была идея о том, что обще­ства развиваются от простого состояния, когда все части взаимозаме­няемы, к сложному обществу с совершенно несхожими между собой элементами.

Географическое направление в социологии XIX века связано с попытками найти ведущий фактор социальных изменений в геогра­фической среде. В России важность географического фактора под­черкивал Л.И.Мечников, во Франции В.де ла Бланш, в Англии Г.Бокль.

Кризис натуралистических концепций в конце XIX в. способство­вал усилению психологических тенденций в социологии. Самыми крупными именами школ психологического направления являются французские социологии Г.Лебон и ГТард.

Важной частью социологической концепции Г.Лебона (1841-1931), принесшей ему мировую известность, стал анализ поведения масс, толпы. Толпа рассматривалась им как психологический феномен, воз­никающий при взаимодействии индивидов независимо от профессии, национальности, дохода.

Во многом именно благодаря работам Г.Тарда и Г.Лебона социо­логия сочетает интерес к личности и группе с изучением социальных явлений и процессов.

Против натурализма, сводившего общественные явления к при­родным, и против психологизма, сводившего социальное к психоло­гическому, выступил французский ученый Э.Дюркгейм (1858-1917). Дюргейм доказывал, что общество — это реальность особого рода, не сводимая ни к какой другой. В 1855г. в работе «Правила социоло­гического метода» Дюркгейм (первый профессор социологии во Франции) сформулировал принципы социологии, ставшие хрестоматийными и широко используемыми в современной западной со­циологии.

Вслед за Контом, Дюркгейм рассматривал общество как сферу со­гласия и солидарности. Согласно Дюркгейму, существует два типа со­лидарности — механическая и органическая. Механическая солидар­ность присуща неразвитым, архаическим обществам, в которых дей­ствия и поступки людей однородны. Такое общество стремится полностью подчинить себе индивида, регулировать его сознание и поведение.

Совсем другая картина наблюдается в обществе с органической солидарностью. Такая солидарность основывается на разделении тру­да, профессиональной специализации, экономической взаимосвязи индивидов. При таком типе солидарности каждый индивид незави­сим от общества, свободен и автономен. Важным условием солидар­ной деятельности людей является соответствие выполняемых ими профессиональных функций их способностям и наклонностям.

Дюркгейм отвергал идею К.Маркса о революции как способе ре­шения социальных конфликтов.

Карл Маркс (1818-1883) обосновал диалектический взгляд на исто­рию, согласно которому процесс перемен представляется как противо­борство между непримиримыми силами. Маркс склонен рассматривать противоречия, борьбу между противоположными силами и тенденция­ми как источник и движущую силу развития. С Маркса начинается тра­диция исследования позитивных функций социального конфликта в социологии.

Источник перемен, согласно Марксу, находится в самом обществе, в частности, в противоречиях экономической системы. В современ­ной социологии критике подвергается именно «экономический детер­минизм» Маркса в объяснении социальных перемен, критике подвер­гается его положение о приоритете экономических факторов в объяс­нении социальной структуры.

На рубеже XIX — XX века постепенно складываются антипози­тивистские установки (в основном в немецкой социологии), которые в противовес естестеннонаучному «объяснению» культурно-истори­ческой реальности предложили «понимание» исторических явлений в обществе. Основы «понимающей социологии» были заложены в творчестве немецких исследователей Г.Зиммеля (1858-1918), Ф.Тен-ниса (1855-1936) и М.Вебера (1864-1920).

Основа социологической теории Вебера — это концепция соци­ального действия. По его мнению, социальное действие есть действие, осуществленное индивидом, которому он придает значение и при осу­ществлении которого он принимает во внимание возможное ответное поведение других людей. Действие, о котором человек не задумыва­ется, не является социальным действием (например, крик от боли или столкновение велосипедистов).

Вебер предложил подход, с помощью которого социальное дей­ствие можно объяснить. Для этого необходимо понять значение, кото­рое придает действующее лицо (актор) осуществляемому им акту. Есть два типа понимания: первый — понимание через наблюдение, второй — понимание через объяснение мотивов действия. Для полно­го же причинного объяснения важно определить, чем обусловлены мотивы, побудившие к социальным действиям. Так, в работе «Проте­стантская этика и дух капитализма» (1904) он показывает, как этичес­кие принципы протестантизма (трудолюбие, бережливость, честность, расчетливость) способствуют возникновению капитализма. Вебер рас­сматривал развитие индустриальных обществ как движение в направ­лении рационального социального действия; действия же, осуществ­ляемое под влиянием традиций, и действия аффективные становятся все менее важными.

Вебер ввел в социологию понятие «идеальный тип». «Идеальные типы» или теоретические конструкты («капитализм», «церковь», «хо­зяйство» и т.д.) служат основой понимания человеческих действий и исторических событий, рассматривался только как следствие соци­альных процессов.

К середине 70-х годов XX века получает распространение своеоб­разный «веберовский ренессанс», наложивший отпечаток на дальней­шее развитие западной социологии.

В течение XX века западная социология претерпела значительную эволюцию и к настоящему времени представляет собой сложную сис­тему идей, концепций, теорий и методов.

В процессе развития социология Запада прошла ряд своеобраз­ных «точек роста». Имеется в виду возникновение и распростране­ние функционалистских, конфликтологических, интеракционистских ориентации, а также включение в число ведущих социологических подходов теорий обмена, феноменологической, этнометодологической парадигм.

Важным этапом истории функционалистских представлений в социологии стал американский структурный функционализм в лице Т.Парсонса (1902-1979) и Р.Мертона (1910).

На основе критики структурного функционализма создавались современные теории конфликта.

С конца 20-30-х гг. XX в. неомарксистская конфликтная парадиг­ма развивалась теоретиками Франкфуртской школы, объединяющей группу социологов, которые развивали идеи К.Маркса применитель­но к «позднему капитализму» М.Хоркхаймер, Т.Адорно, Э. Фромм, Г. Маркузе назвали свою версию неомарксизма «критической теори­ей», сыгравшей в 60-х годах значительную роль в идеологическом оформлении экстремистского крыла движения «новых левых». Пред­ставителем второго поколения теоретиков Франкфуртской Школы со­циальных исследований является Юрген Хабермас (1929). Вслед за Марксом Хабермас утверждает, что капиталистические страны име­ют тенденцию впадать в кризис. Но, в отличие от Маркса, видит эту тенденцию в сфере идей, а не в экономике.

Один из главных представителей немарксистской конфликтной парадигмы Ральф Дарендорф (1929) утверждает, что в основе конф­ликтов лежат не экономические причины, а стремление людей к пере­распределению власти. Положения доминирования и власти свойствен­ны всем сложным организациям. В результате возникает множество квазигрупп, борющихся между собой за власть. Конфликты постоян­ны и неизбежны, заявляет немецкий социолог.

Конфликтные парадигмы и функционализм анализируют общество в целом, полагают социальную структуру как данность, как нечто объективное, присущее социальному миру. Эти макротеории акцен­тируют внимание на том, как структура общества влияет на поведе­ние людей. Наоборот, микросоциологические теории сосредоточива­ются на том, как люди в своей деятельности и в процессе общения создают и изменяют общество. Эти вопросы рассматриваются в сим­волическом интеракционизме, теории обмена, феноменологической социологии, этнометодологии.

Основоположником символического интеракционизма считается Джордж Герберт Мид (1863-1931). Наиболее четко положения симво­лического интеракционизма изложены в работах Герберта Блумера (1900-1987). Их суть: 1) человеческая деятельность осуществляется на основании значений, которые люди придают предметам и событиям, 2) эти значения есть продукт взаимодействия (интеракции) между индивидами, 3) названные значения являются результатом интерпре­тации символов, окружающих каждого индивида.

Теории обмена понимают социальное действие как процесс обме­на, участники которого стремятся максимизировать выгоду и мини­мизировать затраты. Один из основателей данного теоретического направления—Дж.Хоманс. Многие положения теории Дж.Хоманса разделяет П.Блау (1918), тоже подчеркивающий важность пси­хологии при объяснении социального мира.

Представители феноменологической парадигмы основное внима­ние останавливают на внутренней работе человеческого сознания.

Феноменологическая социология восходит к работам немецкого философа Э.Гуссерля. Большое влияние на развитие данной парадиг­мы в социологии оказали работы австрийского философа А.Шюца (1899-1959).

Положения феноменологической социологии Шюца были воспри­няты школой «социологии знания» (П.Бергер, Т.Лукман) и этнометодологией.

Термин «этнометодология» ввел в 1967г. Гарольд Гарфинкель (1917). Этот термин означат методы, которые используют люди, кон­струируя социальный мир. Все формы социального взаимодействия сводятся в этнометодологии к речевой коммуникации, к повседнев­ной речи.

Интегративный макро— и микроподход к социальным явлениям представляет собой теория «структурации» английского социоло­га Энтони Гидденса (1938). О необходимости преодоления «струк­турного» и «деятельностного» взглядов на мир говорит в своих ра­ботах еще один «современный классик» — французский социолог Пьер Бурдье (1930). Для объяснения упорядоченности социального мира Бурдье вводит понятие habitus, которое является централь­ным в его теоретических построениях. Habitus — это система проч­ных приобретенных предрасположенностей. слепок объективных структур, воспринятых индивидом, укоренившихся в его сознании и недоступных рациональному осмыслению. Habitus является одновре­менно и продуктом социальных условий (в этом смысле он объекти­вен и находится «вне» индивида) и средством, управляющим пове­дением индивида в обыденных ситуациях (в этом смысле он является неотделимой частью агента социального действия).

Исходным хронологическим рубежом российской социологии счи­тается конец 60-х годов XIX века.

На начальном этапе своего становления (период с 60-х по первую половину 80-х гг. XIX в), русская социология возникает в традиции постконтовского позитивизма. С точки зрения позитивизма социоло­гия рассматривается как естественная наука, использующая все про­чие науки как «склад» фактов для разработки собственных законов социальной статики и динамики. На первой стадии позитивистская социология развивается одновременно в виде различных подходов: географическая школа (Л.И.Мечников), органщизм (П.Л.Лилиенфельд, А.И.Стронин), психологизм, субъективная школа: П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский, Н.И.Кареев, С.Н.Южаков, социопсихизм: Е.В.-Де Роберти).

Первой по быстроте и законченности формирования своих прин­ципов была субъективная социология. Движущим мотивом создате­лей субъективной социологии П.Лаврова (1823-1900) и Н. Михайлов­ского (1842-1904) было стремление обосновать идеи русского социа­лизма и народничества.

Идеи психологического направления разрабатывались в трудах Е. Де Роберти (1843-1915). Позитивное содержание концепции Е. де Роберти состоит в идее о решающей роли культурных факторов как основных мотивах человеческого поведения.

Объективно-ориентированная социология получила наиболее пол­ное воплощение работах А.И.Стронина (1826-1889) и П.Лилиенфельда (1Ь29—1903). Последний, вслед за Г.Спенсером, был одним из основателей социологического органицизма как самостоятельного направления в социологии. И Стронин и Лилиенфельд свои представ­ления об обществе строили на основании аналогии общества с биоло­гическим организмом.

Второй период в развитии русской социологической мысли — 80-х — 90-е годы XIX века. В этот период складывается марксизм и антипозитивистские установки, резко критикуются натуралистичес­кие концепции. Позитивистскую методологию резко критикуют в этот период в своих работах Б.А.Кистяковский, П.И.Новгородцев, Л.И.Пет-ражицкий, В.М.Хвостов. Известное влияние на развитие социологи­ческой мысли в России оказал П.Б.Струве (1870-1944).

Важным этапом в развитии социологической мысли в России мож­но считать публикацию двухтомного труда М.М.Ковалевского (1851-1916) «Социология». Понимая социологию как науку об организации и эволюции общества, Ковалевский подчеркивал, что она имеет дело со сложным переплетением экономических, психологических, географи­ческих факторов, ни один из которых не является определяющим. По­этому свою задачу он видел в преодолении односторонности социоло­гических школ, в необходимости интегрировать все положительное в них на почве «теории социального прогресса». Тенденция синтеза по­зитивных сторон различных школ и направлений, проявившаяся у Ко­валевского, стала характерной чертой отечественной социологии на рубеже веков.

Третий период развития русской социологии ограничен двумя первыми десятилетиями XX века. В этот период появляется неопо­зитивизм, акцентирующий функционализм и эмпирические иссле­дования (Г.П.Зеленый, А.С.Звоницкая, К.МТахтарев, А.С. Лаппо-Да­нилевский и др.).

Наиболее полно идеи неопозитивистской социологии выразил Питирим Александрович Сорокин (1889-1968), один из крупней­ших русских, а затем американских социологов первой половины XX века.

Большое внимание Сорокин уделяет анализу общества, определе­нию критериев социальной дифференциации. Всемирную известность получила его теория социальной стратификации и мобильности. Пос­ле того, как в 1922 году П.Сорокин вынужден был покинуть родину, его научная деятельность протекала в основном в США. Им написано множество статей и крупных монографий, среди которых выделяется четырехтомная «Социальная и культурная динамика». Сорокин кон­статировал кризисное состояние современной культуры, проанализи­ровал различные его причины и формы. В качестве путей выхода из кризиса ученый предлагал нравственно-религиозное возрождение че­ловечества на основе «альтруистической любви» как главной и абсо­лютной ценности.

Высылка в 1922 году большой группы ученых из России сра­зу же сказалась на снижении уровня отечественной социологии. Вос­становление отечественной социологии началось только в конце 50-х Годов.

В конце 60-х годов позитивные тенденции в развитии социологии были прерваны. Конкретные социологические исследования в 70 — 80-е годы проводились, но подвергались жесткой цензуре. Во второй половине 80-х годов, вместе с реформами в стране, начался современ­ный этап развития социологии.