- •Предмет, методы и задачи истории психологии, ее специфика и функции.
- •Периодизация истории психологии.
- •Основные факторы и принципы, определяющие развитие психологии.
- •Первые психологические теории античности Фалеса, Гераклита, Демокрита, Анаксогора.
- •Психологические теории Сократа, Платона и Аристотеля.
- •Психологические концепции эллинизма.
- •Развитие представлений о природе психики в исследованиях античных врачей и физиологов
- •Основные этапы и особенности развития психологии в Средние Века и в эпоху Возрождения.
- •Развитие европейской психологии в IV-XI веках.
- •Арабская психология и ее значение.
- •Психологические исследования в позднем Средневековье.
- •Развитие психологии в эпоху Возрождения.
- •Общая характеристика психологии в Новое время.
- •Ф. Бэкон как основатель эмпиризма.
- •Развитие психологических знаний р. Декартом.
- •Психология Спинозы.
- •Психологические воззрения г. Лейбница.
- •Сенсуализм в психологии. Теория т. Гоббса.
- •Исследования человеческого познания Дж. Локком.
- •Становление эмпирической психологии во Франции.
- •Развитие немецкой психологии в XVIII веке.
- •Предпосылки выделения психологии в самостоятельную науку.
- •Первые программы психологии как самостоятельной науки.
- •Теоретическая борьба в период становления психологии как самостоятельной науки между структурным и функциональным подходами в психологии.
- •Развитие экспериментальной и прикладных областей психологии до периода открытого кризиса.
- •Исследования индивидуальных различий. Ф.Гальтон – основоположник психодиагностики.
- •Кризис методологических основ психологии: его причины и сущность.
- •Возникновение бихевиоризма. Концепции Дж. Уотсон и э. Торндайка.
- •Модификации классического бихевиоризма: теория оперантного бихевиоризма, теория социального научения.
- •Основные концепции гештальтпсихологии м. Вертгеймера, к. Коффки, в. Келера, к. Левина.
- •Психоанализ з. Фрейда как центральное психологическое течение глубинной психологии.
- •Индивидуальная психология а. Адлера.
- •Аналитическая психология к. Юнга.
- •Неофрейдизм к. Хорни, э. Фромма, г. Салливена, а. Фрейд.
- •Французская школа психологии (т. Рибо., э. Дюркгейм, л. Леви-Брюль, м. Гальбовакс, ш. Блондель).
- •Предпосылки появления описательной психологии, ее предмет, задачи и метод исследования.
- •В. Дильтей и его подход к формированию психологической науки. Духовно-научная психология э. Шпрангера.
- •Предпосылки возникновения гуманистической психологии и ее сущность.
- •Г. Олпорт как основатель гуманистической психологии. Формулировка Олпортом основных положений гуманистической школы психологии личности.
- •А. Маслоу как «духовный отец» гуманистической психологии и его теория потребностей человека.
- •Теория личности к. Роджерса.
- •Логотерапия в. Франкла.
- •Генетическая психологии. Исследования ж. Пиаже и л. Кольберга.
- •Предмет, цель и методы межкультурных исследований. Подход к межкультурным исследованиям д. Брунера
- •Причины возникновения и направленность когнитивной психологии. Теории у. Найссера и г. Келли.
- •Зарождение российской психологии, особенности ее формирования. Периодизация развития отечественной психологии.
- •Пути развития российской психологии в 60-80-е годы XIX века.
- •Российская психология на рубеже XIX-XX веков.
- •Российские психологические концепции связанные с процессом становления личности. Взгляды л.М. Лопатина, н.О. Лосского, с.Л. Франка.
- •Рождение советской психологии, поиск ее методологических основ и путей развития.
- •Развитие психотехники. И.Н. Шпильрейном, с.Г. Геллерштейном, с.М. Василевским, а.М. Мандрыкой.
- •Педологическое движение в России и его связь с психологией.
- •Поведенческое направление в советской психологии. Исследования м.Я. Басова, п.П. Блонского. Рефлексология в.М. Бехтерева. Реактология к.Н. Корнилова.
- •Наиболее значимые концепции отечественной психологии послеоктябрьского периода:
- •Тенденции развития психологии постсоветского периода.
- •Развитие психологической мысли в Республике Беларусь.
Психологические воззрения г. Лейбница.
Лейбниц видел свою задачу в создании такой философской концепции, где было бы восстановлено единство мира (духа и материи), на основе которого можно было бы объяснить бесконечное многообразие мира. Система взглядов на мир и его эволюцию изложена в нескольких методологических принципах: принципе всеобщих различий (описывает многообразие мира); принципе непрерывности (повсюду в мире имеются незаметные переходы в восхождении вещей по ступеням совершенства); принципе дискретности (постепенность или непрерывность слагается из малых скачков и разрывов). Принцип дискретности построен на основополагающем понятии философии Лейбница — на понятии монада. Монады — простые, неделимые, вечные, душеподобные единицы мироздания, которые находятся в постоянном стремлении совершать переход от смутных представлений — перцепции к более ясным представлениям — апперцепции. Определение монад со всей очевидностью свидетельствует о наиболее ярких чертах концепции Лейбница. Это атомистическая идеалистическая концепция: мир дискретен, он состоит из частиц (атомистическая античность), но частицы эти имеют идеальную сущность (душеподобные частицы).
Новизна концепции заключается в попытке описать этапы развития мироздания через новые качества, которые приобретает монада, «продвигаясь по ступеням совершенства»:
«чистые монады», характеризуются свойством активности, представляют вечно движущуюся материю и соответствуют уровню неживой природы;
«монады души», обладают смутными представлениями (перцепцией) и соответствуют расти тельному и животному уровням жизни;
«монады-духи», характеризуются большей ясностью представлений и соответствуют уровню развития человека;
«монады ангела и бога», свободны от материальной оболочки и обладают абсолютной полнотой знания — апперцепцией.
Представления об онтогенезе. низшая стадия, когда душа не обладает свойством отличать одно представление от другого и не выделяет себя как автономную монаду (согласно современным представлениям, ребенок воспринимает мир как поток недифференцированных сен сорных образов и не осознает собственных границ); средняя стадия, стадия смутной перцепции, когда душа может отделять одно представление от другого, но не может выделить себя как отдельную сущность (ребенок отражает мир на предметнообразном уровне, но не способен к самоосознанию); высшая стадия, когда душа выделяет себя как отдельно существующую и противопоставляет себя другим представлениям, — стадия самосознания.
Представления о взаимоотношении души и тела. Пытаясь преодолеть дуалистическую концепцию Декарта о двойственности мира и разделенности человека на две несоизмеримые сущности (мыслящую, т. е. духовную, и телесную, т. е. материальную), Лейбниц формулирует принцип функционального соответствия (психофизиологического параллелизма), согласно которому душа и тело находятся в состоянии гармонии, хотя механизмы, действующие в них, различны: «...душа и тело подобны паре часов, различных по устройству, но с одинаково поставленными стрелками, в результате их ход определяется различными механизмами, но они показывают одинаковое время».
Представления о познании изложены в книге «Новые опыты о человеческом разуме» (1703), которая является ответом на работу Локка «Опыт о человеческом разуме» (1690). Так же как и Локк, Лейбниц полагает, что познание начинается с уровня сенсорных процессов, но это знание не является истинным. Истинное знание является врожденным, оно не выводится из опыта и получается благодаря деятельности разума и интуиции. Рациональное познание — это приложение разума и интуиции к данным сенсорного опыта. Познавательные ошибки возникают из-за слабости разума и его основных функций: внимания как стремления к ясности и памяти. Итак, Лейбниц описывает два уровня познания: смутное знание — перцепция и ясное знание — апперцепция. Оба термина широко использовались в философских и психологических текстах, особенно термин апперцепция — в работах немецких ученых И. Канта, И. Гербарта, В. Вундта.
Опираясь на принцип непрерывности, Лейбниц вводит понятие бессознательных состояний духа. Наряду с отчетливыми восприятиями в душе есть малозаметные восприятия, которые становятся причиной непроизвольных поступков человека. Сознательные состояния не отличаются от бессознательных какой-либо особой сущностью: в душе постоянно наблюдаются переходы сознательных представлений в бессознательные.