3.1. Индивид и его индивидуальность

Понятие “человек” употребляется в самом широком смысле для отличия любого человека от всех других живых существ. Поэтому оно охватывает всех людей без исключения – белых и черных, мужчин и женщин, взрослых и детей, французов и русских и т.д. И в содержательном плане это понятие включает все качества и свойства, присущие человеку – физические и физиологические, психические и социальные. Из всего многообразия присущих человеку свойств и качеств философы во все времена пытались выделить самые важные, которые характеризует сущность человека.

В древней философии (китайской и индийской) человек мыслился как часть космоса, как микрокосм, являющийся отображением и символом Вселенной (макрокосма). В античной философии господствующим стало понимание человека как живого существа, наделенного духом, разумной душой и способностью к общественной жизни. В христианстве проповедовалось (и сейчас проповедуется) библейское представление о человеке как “образе и подобии бога”. Эпоха Возрождения проникнута пафосом самодостаточности человека и его творческой активности как единственного способа самоутверждения в мире. Новое время, начиная с Декарта, усматривает человеческую сущность в разуме, в мышлении. Тело при этом рассматривалось как машина, общая у человека с животными, а душа отождествлялась с сознанием. Немецкая философия XVIII – XIX веков превратила человека в носителя духовной деятельности, который создает мир культуры и является представителем всеобщего, исторически развивающегося идеального начала – мирового духа, разума. Все эти воззрения на человека характеризуются крайней абстрактностью. Даже Фейербах – последний представитель немецкой классической философии XIX века, который перешел к пониманию человека как чувственно-телесного существа, говорил о человеке вообще, т.е. абстрактно.

Впервые в истории философии конкретный подход к человеку разработали Маркс и Энгельс. Они связали его с принадлежностью каждого человека к тем или иным большим социальным группам, важнейшими среди которых являются основные социальные классы (рабы и рабовладельцы, крестьяне и помещики, пролетарии и буржуа). Непримиримая борьба между основными классами выступает двигателем истории и, с точки зрения марксизма, закономерно ведет человечество к социалистической революции, построению социалистического, а затем и коммунистического общества, где будут уничтожены классовые различия.

Классовый подход к человеку, разработанный в марксизме, выявил, однако, свою несостоятельность в XX веке, в практике социалистических обществ (Советского Союза и других социалистических стран). В них вместо уничтоженной буржуазии появился новый социальный класс – номенклатура, которая фактически (ибо пропаганда маскировала это, говоря о власти рабочих и крестьян) установила свое господство в обществе. В результате все общество оказалось пропитанным антигуманизмом, т.е. по сути враждебным отношением государственной власти к каждому человеку. Поэтому так быстро и без особых потрясений рухнули социалистические режимы во многих социалистических странах. Некому оказалось их защищать. Даже номенклатура не стала делать этого, а все свои усилия направила на то, чтобы урвать побольше собственности и получше приспособиться к новым социальным условиям.

В связи с практической несостоятельностью классового подхода к человеку требуется новый более конкретный, чем классовый, подход. Такой взгляд, думается, должен брать человека не вообще и не как представителя того или иного социального класса, а как индивида. В действительности не существует человека вообще. Человечество складывается из конкретно – исторических индивидов. Понятие же “человек” есть абстракция, произведенная в результате обобщения свойств и качеств конкретно – исторических индивидов, выделения их наиболее общих свойств. Аналогичным образом и понятие “социальный класс” есть абстракция. Правда, менее общего порядка, чем “человек”, производная от ряда индивидов, обладающих общими социальными свойствами.

Каждый индивид обладает как общими свойствами и качествами (разных порядков, степеней обобщения), которые делают его похожим на других людей, так и особенным, специфическими свойствами и качествами, отличающими его от других индивидов. Последние представляют собой своеобразное, присущее только данному индивиду выражение общих свойств и качеств. Например, все люди имеют пальцы с папилярными узорами, но рисунок этих узоров специфичен у каждого индивида. Или, к примеру, многие люди имеют флегматический темперамент, но у каждого из них он проявляется своеобразно, по–особому. Совокупность таких – специфических свойств и качеств, присущих только данному индивиду и отсутствующих у других, характеризуется понятием “индивидуальность”. Индивидуальность отличает одного индивида от других по всем видам признаков – физическим и физиологическим, психическим и социальным.

Общие свойства и качества, присущие индивиду наряду с единичными (характеризующими индивидуальность), обладают разной степенью общности. Одни из них имеются у небольшого круга индивидов и являются основанием для объединения их в малые социальные группы. Например, любители игры в шахматы образуют шахматный клуб, а любители бега на длинные дистанции могут объединиться в кружок марафонцев, а общее стремление стать специалистом по социокультурному сервису привело к образованию соответствующих студенческих групп и т.д. Другие свойства и качества получают настолько широкое распространение среди индивидов, что приводят к образованию больших социальных групп. Например, совокупность качеств, определяющих стремление индивидов реализовать себя в определенной трудовой деятельности, приводит к образованию больших социальных групп по профессиям (учителя, врачи, летчики, моряки и т.д.). Иные совокупности свойств и качеств индивидов порождают иные большие социальные группы: кровнородственные признаки порождают рода, племена, народности, нации и всевозможные этнические группы; половые – мужчин и женщин; возрастные – детей, молодых людей, зрелых людей и стариков; психические свойства – холерики, сангвиники, меланхолики, флегматики; социальные – студентов, рабочих, предпринимателей и т д. и т.п. Наконец, третьи свойства и качества, будучи всеобщими для всех людей без исключения объединяют их в человечество. Это, к примеру, такие свойства, как прямохождение, определенное строение тела и органов, потребность в самоутверждении, любовь к родине и другие.

Понятие индивидуальности раскрывает индивида не просто как набор единичных свойств и качеств, а как их определенный сплав. Причем своеобразие этого сплава определяется не только единичными но и общими свойствами, присущими индивиду. Ведь единичное есть специфическое выражение общего. Индивидуальность выражает самобытность индивида, его уникальную неповторимость. В свете общественного существования индивида индивидуальность надо определить как способность к неповторимому бытию отличному от бытия других людей, но в то же время связанному с их бытием. Иначе говоря, индивидуальность как самобытность индивида возможна только в рамках общего человеческого бытия, в границах конкретно – исторического общества, в пределах социального бытия.

Индивидуальность, проявляемая в физических и физиологических свойствах и качествах имеет биологическую природу и основана на генетическом коде, который передается по наследству от родителей. Психическая и социальная индивидуальность не заложена в генах, хотя и имеет в них определенные предпосылки, задатки, возможности. Психосоциальная индивидуальность складывается в процессе воспитания, образования и развития индивида. Процесс этот называется индивидуализацией и осуществляется он в противоречивом единстве с процессом социализации. Если индивидуализация – это процесс становления и совершенствования индивидуальности, то социализация – это процесс конкретно-исторического формирования и развития психосоциальных свойств и качеств индивида, благодаря которым он становится активным членом общества. Содержание процесса социализации заключается в том, что, с одной стороны, общество передает индивиду социально – исторический опыт, накопленные знания, культуру, правила и нормы поведения, ценностные ориентации и т.п., а с другой – все это так или иначе, в той или иной мере усваивает индивид. В этом осуществляется естественно – историческая необходимость: общество воспроизводит себя посредством передачи новым поколениям исторического опыта, а индивид формируется как общественное существо только благодаря усвоению определенных форм социальности.

Индивидуализация связана не только с формированием и развитием уникальных способностей, талантов индивида, но и с их реализацией во внешнем мире. А это означает неразрывную связь индивидуализации с анализом и определением индивидом его отношения к окружающей среде, к обществу.

В процессе индивидуализации выделяют следующие моменты, стороны, этапы (См.: Резвицкий И.И. Личность. Индивидуальность. Общество. – М.,1984. - С.39-50):

Процесс индивидуализации всегда начинается с обособления индивидов, выделения его из ряда других индивидов, в результате чего он приобретает свою определенность, свое собственное бытие. Выделение индивида в обществе обусловлено главным образом конкретно – историческим разделением труда, также другими факторами (образом жизни, индивидуальными задатками, способностями, талантами, своеобразием взглядов на мир и т.д.).

Индивидуализация – это не только выделение индивида из общности, но и включение его в систему общих связей и отношений. Только в результате осознания своего места в обществе и своих отношений с другими людьми индивид приходит к осознанию своей индивидуальности.

Выделение индивида из общества и включение в него образуют внешние стороны индивидуализации. Внутреннюю же сторону ее представляет централизация индивида, т.е. объединение всех его свойств и качеств в единую систему, которая обуславливает целостный характер индивидуального бытия.

Индивидуализация тесно связана с приобретением индивидом специфических свойств, качеств, признаков, форм деятельности, способов самопроявления. Чем специфичнее индивид в своих свойствах и качествах, тем больше у него возможностей для реализации собственной индивидуальности.

Ядро процесса индивидуализации образует автономность индивида, т.е. овладение им своим собственным способом существования, относительно независимым и отличным от существования других людей. Жизненный смысл и историческая необходимость индивидуализации состоит в том. Что она привела индивида от растворения его в первобытном коллективе к обретению собственной автономии, развила его инициативу и творчество.

В качестве индивидуальности человек получает возможность выразить свою самостоятельность, развить свои задатки и способности, утвердить себя в обществе. Человек строит свою индивидуальность для себя, но вместе с тем и для других людей. Он индивидуализируется не для того, чтобы замкнуться в себе, а для того, чтобы утвердить себя в обществе. Индивидуализация позволяет каждому человеку осуществлять свое индивидуальное бытие как единство сущности и существования индивида.