1.3. Теоретические концепции развития мировой экономики

В современных теоретических исследованиях принцип развиваемости мировой экономики признаётся подавляющим большинством учёных. Можно выделить несколько направлений в научной мысли, которые отличаются:

• во-первых, разным пониманием движущих сил развития мировой экономики;

• во-вторых, различием количественных и качественных характеристик того или иного этапа;

• в-третьих, различным пониманием исторической перспективы рыночных отношений. Рассмотрим некоторые основные теории, отражающие принцип развиваемости мировой экономики с учётом названных выше критериев.

1. Можно выделить целую группу теорий, которые строятся на принципе определяющей роли в развитии мировой экономики какого-либо одного, или нескольких факторов (элементов производительных сил) как универсальных. Как правило, – это теории исторического периода, когда мировая экономика как экономическая система не достигла своего зрелого уровня.

• Теория Л. Моргана («Древнее общество»), где описывается семь стадий эволюции человеческого общества, которые связываются с развитием технических и технологических условий жизни человека (использование человеком огня, лука, железа и т.д.).

• Существует подход, увязывающий развитие человечества с появлением всё новых и новых видов энергии – огня, пара, электричества, атомной энергии.

• Также распространены теории, которые строятся на доминанте природно-климатических факторов в развитии мировой экономики. Представителями этих теорий чаще всего являются антропологи, историки.

• Теории народонаселения. Например, в мальтузианской теории доминирует демографический фактор. Мальтус считал, что производство продуктов потребления растёт в арифметической прогрессии, в то время как народонаселение увеличивается в геометрической. Чтобы баланс развития не нарушался – по мнению Мальтуса полезны войны, стихийные бедствия. Русский учёный М.Ключевский, хотя и не был сторонником войн для разрешения демографических проблем, также развивал идею народонаселения в качестве определяющего фактора человеческого прогресса.

• В ХХ веке находят развитие теории, выдвигающие на первый план в качестве определяющих факторов развития общества аграрные технологии, коммуникации (Л. Мечников полагал, что это водные пути сообщения), информационные факторы (канадский социолог Х. Мак-Люэн), финансовые (американец Ч. Адамс считает, что недовольство налоговой системой вызывает необходимость её совершенствования, а, следовательно, даёт толчок к развитию общества). М. Вебер связывает процесс развития человечества с развитием религиозного фактора, в частности, протестантизма.

• По-видимому, к этому же разряду теорий можно отнести концепцию Л. Гумилёва, где главной движущей силой развития этноса (обобщённая трактовка большой общности людей, которая рождается, растёт, стареет, умирает) являются пассионарии – личности, наделённые жаждой власти и деятельности, заложенной генетически и передаваемой по наследству.

2. Теории стадий развития. К данной группе можно отнести те экономические теории, которые анализируют динамику, развитие мировой экономики с позиций изменений технико-экономических отношений в обществе.

• В ряду особенно известных представителей данного направления выступает Уолт Ростоу, который в своей книге «Стадии экономического роста: некоммунистический манифест» (1960 г.) выделил пять стадий: 1) традиционное общество; 2) период создания предпосылок для подъёма; 3) подъём (сдвиг, взлёт); 4) движение к зрелости; 5) эпоха высокого массового потребления. Позднее, в работе «Политика и стадии роста», опубликованной в 1971 г., У. Ростоу выделяет ещё одну – шестую стадию поиска качества жизни, где на первый план выдвигается духовное развитие человека. Данная теория строится лишь на смене технико-экономических отношений, так как использует критерии: уровень развития техники, отраслевую структуру хозяйства, долю накопления в национальном доходе, структуре накопления. Однако не объясняет социальную логику развития, а значит, ограничивается в своих объяснениях рамками рыночных отношений.

• Теория единого индустриального общества (её ярчайший представитель – французский социолог Раймон Арон), согласно которой все страны, достигшие индустриального уровня развития, образуют единое индустриальное общество, где социалистическая и капиталистическая системы не более чем его разновидности. Данная теория – одна из первых попыток «мирным путём» завуалировать принципиальные отличия двух противоположных систем.

• Почти революционным прорывом явился выход в свет в 1957 г. работы «Общество изобилия» Джона Гэлбрейта, основателя теории нового индустриального общества. Данная теория усматривает в современном этапе развития серьёзные качественные изменения, которые претерпевает капитализм под влиянием существенных технических и технологических изменений. Перерождение капитализма учёный видит в появлении и становлении наряду с «рыночной системой» «планирующей системы». Гэлбрейт – один из первых западных экономистов, который вплотную подошёл к постановке вопроса о смене социально-экономического качества рыночной системы.

• Теории постиндустриального общества. Начало разработке теорий постиндустриального общества положил американский социолог Даниел Белл, который анализирует новое качество общества, появляющееся после индустриального этапа. В рамках исследований в этом направлении следует выделить теорию американского футуролога и социолога Алвина Тоффлера, главные идеи которого содержатся в книге «Третья волна» (1980). Суть теории состоит в объяснении перехода от «индустриального индивида, ориентированного на производство и потребление» к «новой личности, ориентированной на духовные ценности и творчество». Переход от индустриального общества к постиндустриальному объясняется так называемыми «волнами перемен».

3. Теории цивилизаций. Идея цивилизационного подхода к развитию человечества в самых общих штрихах была сформулирована Н. Данилевским (1869 г.) и развита О. Шпенглером (1918 г.), А.Тойнби, которые описывали до 30 цивилизаций, существовавших когда-либо на земле. В современных условиях разработка данной концепции пошла по двум направлениям:

1) Все народы, страны, цивилизации продвигаются (и должны) по пути формирования единой цивилизации (единого экономического, социального, политического строя – либеральной рыночной демократии западного образца), то есть стремятся к единому обществу, окончательное формирование которого будет означать «конец истории» (Фрэнсис Фукуяма).

2) Образ будущего мира – это не единая цивилизация, а набор различных, имеющих как общие черты, так и отличия.

Наиболее ярким современным представителем теорий цивилизаций является С. Хантингтон (1998 г.), который выделил восемь современных цивилизаций: западную, латиноамериканскую, исламскую, китайскую, индуистскую, православную, буддистскую и японскую. При этом отметил быстроизменяющиеся удельные их веса в мировом валовом продукте. Если в 1970 г. православная цивилизация составляла 17,4%. То в 2000 г. – 5,3%. Набирает вес китайская (соответственно с 4,8% до 11,9%), исламская (с 4,6% до 10,5%). Незначительное падение удельного веса имела западная (с 53,4% до 50,5%). Удельный вес японской цивилизации остался неизменным¹. Основной проблемой, по мнению Хантингтона, выступают социо-культурные противоречия. В тех странах, где много цивилизаций – существует опасность распада. Основной же конфликт учёному видится между западной и исламской цивилизациями.

4. Марксистская, ленинская теории. Названные теории стоят особняком от других теорий. В них впервые предпринимается попытка осуществить анализ развития человеческого общества с позиций изменений не только технико-экономических отношений (производительных сил), но и с точки зрения смены качества социально-экономических отношений. К. Маркс формулирует формационный подход и выделяет пять основных формаций, которые последовательно проходит человечество в своём развитии: 1) первобытно-общинный строй, 2) рабовладение, 3) феодализм, 4) капитализм, 5) коммунизм. Каждая из формаций при этом проходит гегелевский путь: возникновение, развитие, смену.

Главным источником развития и саморазвития общества по Марксу выступают противоречия производительных сил и производственных отношений. А главной движущей силой, сменяющей одну эпоху другой, выступает класс трудящихся. Марксистское направление впервые поставило под сомнение вопрос о вечности и неизменности рыночных отношений. Марксистская теория обосновывает неизбежность превращения рыночной системы в нерыночную (плановую, сознательно регулируемую).

На основе марксистской теории появилась теория империализма. О формировании новой стадии в развитии мирового хозяйства, которая сложилась под воздействием борьбы между различными странами за источники сырья, рынки сбыта и лучшие сферы приложения капитала, впервые заговорил Р. Гильфердинг. Развитие теории империализма в духе марксизма нашло отражение в работе В.И. Ленина «Империализм как высшая стадия империализма». Здесь Ленин сформулировал и проанализировал пять основных признаков империализма: 1) образование монополий на основе концентрации производства и капитала; 2) сращивание промышленного и банковского капиталов и образование финансового капитала; 3) рост значения вывоза капитала; 4) экономический раздел мира между крупнейшими международными монополиями; 5) территориальный раздел мира. Изучив новое качество капитализма на его высшей империалистической стадии, Ленин обнаружил зрелые предпосылки краха империализма, смены его социализмом, при чём, революционным путём.

Современные последователи марксизма развивают идею трансформации мироустройства, анализируя новые тенденции мировой экономики, и делают выводы о диалектическом преобразовании рыночной системы в «постэкономическое общество», «пострыночную формацию» и т.д. (А. Бузгалин, В. Иноземцев и др.).