- •Л.Н. Боровых
- •Владимир 2007
- •Оглавление Вместо предисловия 5
- •Вместо предисловия
- •Введение
- •Лекция 1. Исторические формы семьи и брака
- •К истории вопроса
- •Кровнородственная семья
- •Пуналуальная семья
- •Синдиасмическая и патриархальная семья
- •Моногамная семья
- •Противоречия внутри моногамии
- •Экклезиаст Сущность семьи
- •Функции семьи
- •Типы семей
- •Пьяница и его жена
- •Этапы развития семьи
- •Песня о злой жене
- •Песенка о старом муже
- •Плачущий муж
- •Изменения внутри семьи
- •Счастье в браке
- •Дефицит душевности
- •Монолог Лауренсьо
- •Любовь, любовь – гласит преданье –
- •Контрольные вопросы
- •Немного социологии
- •Требования к современному браку
- •Стили любви
- •Монолог Финеи
- •Ценность брака
- •Три процента
- •Смысл брака
- •Мы еще не рожденные
- •Христианский брак
- •Ложный путь
- •Холодная любовь
- •Вольтер о браке
- •Немного статистики
- •Уроки мудрости
- •Просто о сложном
- •Изъяны супружеского ложа
- •Классификация брака э. Берна
- •Ликбез в браке
- •Причины супружеской измены
- •Опыт родителей
- •Мир в семье и мир семьи
- •Контрольные вопросы
- •Изменения в половой морали
- •Художественная литература в защиту девичьей чести
- •Мера ответственности родителей – дети
- •Что дороже?
- •Любовь в браке
- •"Новая Элоиза"
- •Горький опыт
- •Нравственный аспект в особо деликатных ситуациях
- •Абсолютность нравственных ценностей
- •Контрольные вопросы
- •Лекция 6. Студенческая семья Особенности студенческой семьи • Условия стабильности • Некоторые издержки
- •Особенности студенческой семьи
- •Они студентами были
- •Условия стабильности
- •Некоторые издержки
- •Контрольные вопросы
- •Мирами правит жалость
- •Афоризмы
- •Контрольные вопросы
- •Вместо заключения
- •Рекомендательный библиографический список
- •Боровых Леонид Николаевич эволюция религии в современном мире (институт семьи) Курс лекций
- •600000, Владимир, ул. Горького, 87.
Любовь в браке
Брак – это не только удовлетворение своих чувств, своих желаний. Полное удовлетворение и самовыражение достигается при взаимности. Хочет один не означает еще, что хочет и другой. Читаем у Бальмонта стихотворение “Хочу”:
Хочу быть дерзким, хочу быть смелым,
Из сочных гроздей венки свивать.
Хочу упиться роскошным телом,
Хочу одежды с тебя сорвать!
Хочу я зноя атласной груди.
Мы два желанья в одно сольем.
Уйдите, боги! Уйдите, люди!
Мне сладко с нею побыть вдвоем!
Пусть будет завтра и мрак, и холод,
Сегодня сердце отдам лучу.
Я буду счастлив! Я буду молод!
Я буду дерзок! Я так хочу 142.
Относительно строк “Хочу быть дерзким, хочу быть смелым” ещё Розанов заметил:
“Господи, да он постоянно пьян, так отчего же не исполнить его '"хочу''”. Почитайте “Сагу о Форсайтах” Дж. Голсуорси, особенно его первый роман “Собственник”, который впервые был опубликован в 1906 году. Почему Ирэн не допустила до секса своего мужа Сомса? Секс – это вершина любви, полное слияние двух душ и двух тел. Любовная страсть не столько физиология, голос плоти, сколько психология, духовность и душевность. Дж. Голсуорси пишет:
“ Кое-что Форсайты упускали из виду. И, прежде всего, привыкнув к степенности благополучных браков, они забывали, что Любовь не тепличный цветок, a свободное растение, рожденное сырой ночью, рожденное лучом солнечного тепла, поднявшееся из свободного семени, брошенного возле дороги свободным ветром. Свободное растение, которое мы зовем цветком, если волей случая оно распускается у нас в саду, зовем плевелом, если оно распускается на воле; но цветок это или плевел – в запахе и красоте всегда свобода!”143
И если нет этой свободы проявить самих себя, то не может быть и супружеских отношений. Жена не допустит к себе мужа. “Его философская выдержка исчезла, уступив место угрюмой злобе. Поведение Ирэн безнравственно, непростительно, оно заслуживает самого жестокого наказаний, какое он только сможет придумать. Ему не нужна никакая другая женщина, а она отталкивает его.
Значит, правда, что он ненавистен ей! До сих пор Сомс не мог этому поверить. Да и сейчас не верит. Это немыслимо. Ему казалось, что он потерял способность рассуждать. Если та, которую он всегда считал мягкой и покорной, могла решиться на такой шаг, то чего же надо ждать дальше?”144
Еще Джами писал:
Беда тому, чье сердце оскудело,
Кто разлюбил, чья роза облетела.
Ты говоришь: "Дозволь уйти!" О, небо!
Кто разрешит душе покинуть тело?
Подчеркну еще раз, что телесное и духовное в человеке представляет некое единство. Еще К. Маркс писал, что “человек ... чувствует себя свободно действующим только при выполнении своих животных функций – при еде, питье, половом акте, в лучшем случае еще расположась у себя в жилище, украшая себя и т.д., a в своих человеческих функциях он чувствует себя только лишь животным. То, что присуще животному, становится уделом человека, а человеческое превращается в то, что присуще животному.
Правда, еда, питье, половой акт и т.д. тоже суть подлинно человеческие функции. Но в абстракции, отрывающей их от крута прочей человеческой деятельности и превращающей их в последние и единственные конечные цели, они носят животный характер”145
Однако в человеческих отношениях между полами не так все просто, что раскрывается в науке и философии. Значительно полнее и ярче воспринимается все это в художественной литературе. Можно сослаться на книгу Эдуарда Фукса “Иллюстрированная история нравов”146, в особенности на второй том “Век галантности”. Это тот век, в котором вышел знаменитый роман Ж.Ж. Руссо “Новая Элоиза” (1761 г.), который за первые сорок лет (до 1800 г.) выдержал свыше семидесяти изданий, – успех, какого не имело ни одно произведение французской литературы ХVIII века. Не случайно А.С. Пушкин в “Евгении Онегине” неоднократно упоминает имя Руссо.