- •Философская антропология, ее место в системе знаний о человеке.
- •Многообразие подходов к моделированию антропосоциогенеза.
- •Античные представления о человеке.
- •Специфика восточной культурной традиции в понимании человека.
- •Представления о человеке в философии Средневековья и эпохи Возрождения.
- •Проблема челоека в новоевропейской философии. Марксистская концепция человека.
- •Образ человека в русской философии.
- •Современные подходы к пониманию человека. Биологическая, психологическая и социологическая школы в учениях о человеке.
- •Соотношение биологического, психологического и социального в человеке.
- •Проблема коэволюции человека и природы в условиях техногенной цивилизации и экологического кризиса.
- •Понятие личности. Соотношение понятий «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».
- •Свобода и ответственность личности. Права человека как философская проблема.
- •Проблема смерти и бессмертия человека. Представления о смысле и ценности жизни в различных культурах.
- •Исторические и социальные типы личности. Личность в современном обществе Запада, Востока, России.
- •Социокультурная идентичность современного человека.
- •Понятие культуры. Культура как предмет философского анализа.
- •Ценности как феномен культуры. Типология и иерархия ценностей.
- •Современный этап научно-технического прогресса. Человек в информационно-техническом мире.
- •«Виртуальная реальность» как новый мир современного человека.
- •Общество как предмет философского анализа. Социальная философия и другие науки об обществе.
- •Становление и развитие социально-философской проблематики в истории философии.
- •Современные философско-методологические подходы к изучению общественных процессов и построению теоретических моделей общества.
- •Бытие социального, его соотношение с другими видами и формами бытия.
- •Проблема природных факторов общественного развития в истории философии.
- •Проблема законосообразности общественного процесса: основные концепции и методологические ориентации в познании общества (сциентизм, антисциентизм, неокантианство, марксизм).
- •Источники саморазвития общества. Движущие силы исторического процесса.
- •Субъект в общественно-историческом процессе. Роль личности в истории.
- •Цивилизационный и формационный подходы к истории.
- •Соотношение эволюции и революции в историческом процессе. Насилие и ненасилие в обществе.
- •Основные концепции происхождения морали.
- •Проблема единства и многообразия мировой истории. Выделение этапов исторического процесса.
- •Проблема общественного прогресса в философии. Исторический оптимизм и исторический пессимизм.
- •Экономическая сфера общественной жизни. Материальное производство, его место в системе общественного производства.
- •Человек и техника. Основные концепции взаимодействия человека и техники.
- •Научно-техническая революция, ее воздействие на исторический процесс.
- •Понятие социальной сферы общества. Современная иерархия элементов социальной структуры общества.
- •Социальные отношения. Природа социальных различий и факторы социального неравенства.
- •Власть и политика. Роль политики в жизни общества.
- •Политическая деятельность, политическая система и политическая организация общества.
- •Человек и политический процесс. Мотивы и механизмы участия человека в политическом процессе.
- •Мораль, справедливость и право как регуляторы общественной деятельности.
- •Семья и брак. Сферы семейной деятельности.
- •Духовная сфера жизни общества, ее структура.
- •Место науки в культуре человечества.
- •Глобализация человеческой деятельности. Человек перед лицом глобальных проблем современности.
- •Проблема глобальной безопасности. Безопасность России в контексте современных цивилизационных процессов.
- •Прогнозирование будущего. Альтернативные пути развития человечества.
- •Мировоззренческий кризис современности, его причины, сущность, содержание.
- •Национальная стратегия России в глобализирующемся мире.
- •Проблема цивилизационной и культурной идентичности России.
Проблема природных факторов общественного развития в истории философии.
Человеческое общество представляет собой часть природы. Ведь в организме каждого человека протекают природные химические, биологические и другие процессы. Организм человека выступает в качестве естественной основы его социальной деятельности в области производства, политики, науки, культуры и т.д. Роль природы в жизни общества всегда была значительной, ибо она выступает в качестве естественной основы его существования и развития. Многие свои потребности люди удовлетворяют за счет природы, прежде всего внешней природной среды. Происходит так называемый обмен веществ между человеком и природой — необходимое условие существования человека и общества. Вечные философские вопросы заключаются в выяснении взаимодействия человека и природной среды его обитания, отношения человека и общества к космосу. Вселенной. Эти вопросы волновали философов древности и Нового времени, волнуют они и современных философов. Философия ставит и по-своему решает такие вопросы, как взаимодействие природных (материальных) и духовных начал в развитии человека и общества, отношение природы и человеческой культуры. Важные философские вопросы заключаются в том, как изменяется характер взаимодействия общества и природы на разных этапах исторического развития человека и каков характер их взаимодействия в современную эпоху. Развитие общества осуществляется в процессе деятельности людей и совершенствования их общественных отношений. Одновременно это есть развитие отдельных индивидов, которые большинство своих потребностей, в том числе духовных, удовлетворяют за счет природы. Органическая связь с природой была и остается фундаментальной закономерностью развития общества. Она проявляется не только в области удовлетворения потребностей людей, но, прежде всего, в функционировании общественного производства, в конечном счете — в развитии всей материальной и духовной культуры. Наличие у людей не только природных, но и социальных свойств, прежде всего способности мыслить и осуществлять сознательную трудовую и иную деятельность, качественно отличает их от других природных существ и заставляет воспринимать их и общество в целом как специфическую часть природы. Природа была и остается естественной средой и предпосылкой существования и развития общества. К его естественной среде относятся прежде всего земной ландшафт, в том числе горы, равнины, поля, леса, а также реки, озера, моря, океаны и т.д. Все это составляет так называемую географическую среду жизни людей. Однако естественная среда не ограничивается этим. В нее включаются также недра земли, атмосфера и космос, в конечном счете все природные условия жизни людей и развития общества — от микромира до макро- и мегамира. Повышается значение для общества как неживой, так и живой природы. Живая природа составляет биосферу Земли: растительный и животный мир, существование которого объективно необходимо для существования человека и общества. Оценивая значение природы в жизни общества, некоторые мыслители приходили к выводу, что она полностью определяет его развитие. Указывая на гармонию и красоту природы, один из представителей философского романтизма — Ж.Ж.Руссо утверждал, что выделение человечества из природы и переход его к цивилизации (которую он характеризовал как порочную) является источником всех бед и несчастий людей. Сохранение же органического единства с природой — залог благополучия общества, каждого человека. Истинность и ценность суждений о единстве общества и природы особенно ясны нам сегодня. На решающую роль природы в развитии общества указывали античный мыслитель Геродот и мыслители Нового времени Ш.Монтескье, А.Тюрго и др. Последние развивали взгляды, получившие название географического детерминизма. Его суть заключается в утверждении, что природа, которая истолковывается как географическая среда жизни общества, выступает в качестве основной причины происходящих в обществе явлений. Она определяет не только направление хозяйственной жизни людей, но также их психический склад, темперамент, характер, обычаи и нравы, эстетические взгляды и даже формы государственного правления и законодательства, словом, всю их общественную и личную жизнь. Географический детерминизм выступил вначале как антирелигиозное учение, стремившееся доказать земное происхождение общественных порядков. Однако со временем он переродился в так называемую геополитику, т.е. теорию и политическую доктрину, согласно которым в качестве главного условия развития той или иной страны выступает расширение ее территории, жизненного пространства, сфер ее жизненных интересов. Разумеется, природа, в том числе географическая среда, оказывает то или иное влияние на экономическое, политическое и духовное развитие общества. Однако гораздо большее влияние на них оказывает практическая деятельность людей, направляемая их потребностями, интересами, целями и идеалами. Тем не менее роль природы во всех направлениях деятельности современного человечества весьма значительна и постоянно повышается.
Повышается и степень воздействия общества на природу, особенно в последнее столетие в связи с бурным развитием науки и техники. В этом проявляется усиление влияния человеческого разума на разные области природы — от микромира до мегамира. В.И.Вернадский считал, что по мере того, как связь общества с природой становится более глубокой и органичной, человеческая история все больше совпадает с историей природы, и наоборот, история природы все больше совпадает с историей человечества, испытывает на себе возрастающее воздействие последней. И надо сказать, что состояние мира и гармонические отношения людей в обществе более благоприятны не только для самого общества, но и для природы, чем войны или социальные и межнациональные конфликты. На основе использования энергии и вещества природы, практического применения ее законов создан мир современной цивилизации. Этот мир не без оснований называют «второй природой», ибо предметы цивилизации чаще всего представляют собой материал природы, подвергшийся воздействию человеческого труда. В результате они приобретают свойства и формы, благодаря которым могут удовлетворять потребности людей. Современная цивилизация, будучи наиболее динамичным элементом ноосферы, расширяет и качественно совершенствует свое воздействие на природу. Это не означает, что результаты данного воздействия всегда положительные.