- •Философская антропология, ее место в системе знаний о человеке.
- •Многообразие подходов к моделированию антропосоциогенеза.
- •Античные представления о человеке.
- •Специфика восточной культурной традиции в понимании человека.
- •Представления о человеке в философии Средневековья и эпохи Возрождения.
- •Проблема челоека в новоевропейской философии. Марксистская концепция человека.
- •Образ человека в русской философии.
- •Современные подходы к пониманию человека. Биологическая, психологическая и социологическая школы в учениях о человеке.
- •Соотношение биологического, психологического и социального в человеке.
- •Проблема коэволюции человека и природы в условиях техногенной цивилизации и экологического кризиса.
- •Понятие личности. Соотношение понятий «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».
- •Свобода и ответственность личности. Права человека как философская проблема.
- •Проблема смерти и бессмертия человека. Представления о смысле и ценности жизни в различных культурах.
- •Исторические и социальные типы личности. Личность в современном обществе Запада, Востока, России.
- •Социокультурная идентичность современного человека.
- •Понятие культуры. Культура как предмет философского анализа.
- •Ценности как феномен культуры. Типология и иерархия ценностей.
- •Современный этап научно-технического прогресса. Человек в информационно-техническом мире.
- •«Виртуальная реальность» как новый мир современного человека.
- •Общество как предмет философского анализа. Социальная философия и другие науки об обществе.
- •Становление и развитие социально-философской проблематики в истории философии.
- •Современные философско-методологические подходы к изучению общественных процессов и построению теоретических моделей общества.
- •Бытие социального, его соотношение с другими видами и формами бытия.
- •Проблема природных факторов общественного развития в истории философии.
- •Проблема законосообразности общественного процесса: основные концепции и методологические ориентации в познании общества (сциентизм, антисциентизм, неокантианство, марксизм).
- •Источники саморазвития общества. Движущие силы исторического процесса.
- •Субъект в общественно-историческом процессе. Роль личности в истории.
- •Цивилизационный и формационный подходы к истории.
- •Соотношение эволюции и революции в историческом процессе. Насилие и ненасилие в обществе.
- •Основные концепции происхождения морали.
- •Проблема единства и многообразия мировой истории. Выделение этапов исторического процесса.
- •Проблема общественного прогресса в философии. Исторический оптимизм и исторический пессимизм.
- •Экономическая сфера общественной жизни. Материальное производство, его место в системе общественного производства.
- •Человек и техника. Основные концепции взаимодействия человека и техники.
- •Научно-техническая революция, ее воздействие на исторический процесс.
- •Понятие социальной сферы общества. Современная иерархия элементов социальной структуры общества.
- •Социальные отношения. Природа социальных различий и факторы социального неравенства.
- •Власть и политика. Роль политики в жизни общества.
- •Политическая деятельность, политическая система и политическая организация общества.
- •Человек и политический процесс. Мотивы и механизмы участия человека в политическом процессе.
- •Мораль, справедливость и право как регуляторы общественной деятельности.
- •Семья и брак. Сферы семейной деятельности.
- •Духовная сфера жизни общества, ее структура.
- •Место науки в культуре человечества.
- •Глобализация человеческой деятельности. Человек перед лицом глобальных проблем современности.
- •Проблема глобальной безопасности. Безопасность России в контексте современных цивилизационных процессов.
- •Прогнозирование будущего. Альтернативные пути развития человечества.
- •Мировоззренческий кризис современности, его причины, сущность, содержание.
- •Национальная стратегия России в глобализирующемся мире.
- •Проблема цивилизационной и культурной идентичности России.
Соотношение эволюции и революции в историческом процессе. Насилие и ненасилие в обществе.
Замечено очень много глубоких изменений в ходе истории. Эти события и процессы объединяются понятием социальная революция. Слово "революция" означает коренное преобразование, переход от одного качественного состояния в другое. В обществе известны различные революции: в производительных силах, науке, технике и культуре. В отличие от них социальная революция - это качественные изменения в общественных и прежде всего в производственных отношениях. Согласно материалистическому пониманию истории социальные революции -закономерное явление. Это не просто случайное нарушение сложившегося порядка вещей, а закономерная форма перехода от одной общественно-экономической формации к другой. Социальные революции происходят, когда старая общественно-экономическая система, исчерпав возможности своего развития, с необходимостью должна уступить место новой. Экономической основой социальной революции является конфликт между производительными силами и не соответствующими им производственными отношениями. В современных условиях наиболее приемлемы стали "мягкие", революции с помощью политических средств и методов, механизмов демократии, не допуская гражданских войн, то есть мирным путем.
Одним из наиболее важных аспектов современного этапа развития общества является проблема насилия и ненасилия, решении социальных и личных вопросов. Выйдя из недр животного мира, человек, с одной стороны, является самым неприспособленным живым существом в биологическом смысле, а с другой — является своеобразным «суперхищником», уничтожающим себе подобных в огромных количествах. Последние исследования генома человека показали наличие у ряда людей гена «насилия», действие которого проявляется в соответствующей среде. В концепции марксизма насилие понималось как «повивальная бабка всякого старого общества, когда оно беременело новым». В последующей философской мысли революционное насилие либо категорически осуждалось (Л. Н. Толстой, М. Ганди, представители пацифизма), либо превозносилось как единственно эффективное средство борьбы (Бакунин, бланкисты, анархисты). В. И. Ленин полагал, что в «идеале нет места насилию над людьми». XX в. до предела обострил дилемму «насилие — ненасилие», что связано с появлением ядерного оружия и других средств самоуничтожения человечества, а также с обострением отношений между богатым «севером» («Золотой миллиард») и остальным человечеством («бедный юг»). Кроме того, отмечается рост немотивированного насилия в отношениях между людьми и группами, распространение феномена серийных убийств, фанатизма и глобального терроризма.
Под насилием понимается противозаконное и аморальное применение силы, кроме тех случаев, когда «революционное насилие» имеет соответствующее социальное оправдание. М. К. Ганди «Ненасилие — это оружие сильных», полагая, что законы любви между людьми действуют, как закон гравитации, и необходимо учить людей ненасильственным способам разрешения проблем. Развивая эту мысль, выдающийся американский общественный деятель Мартин Лютер Кинг писал, что «ненависть умножает ненависть, насилие умножает насилие, и жестокость умножает жестокость, закручиваясь в адской спирали разрушения». В современной западной социологии описано около 200 методов ненасильственных действий в разных сферах жизни и деятельности человека и общества. В конечном итоге ненасилие как способ решения проблем общественного развития все более связывается с понятием исторического прогресса. В конце XX в. с возникновением кризиса современной культуры и цивилизации, появлением глобальных проблем человечества и нарастанием нестабильности в мире в целом критерии общественного прогресса начинают изменяться. По мнению К. Ясперса, прогресс науки, техники и производства не ведет к прогрессу самого человека и «все великое гибнет, все незначительное продолжает жить».
Резко усиливается доля ответственности каждого человека за все происходящее в обществе, за движение истории в желаемом направлении, при достижении цели мирными, ненасильственными средствами.