- •Философская антропология, ее место в системе знаний о человеке.
- •Многообразие подходов к моделированию антропосоциогенеза.
- •Античные представления о человеке.
- •Специфика восточной культурной традиции в понимании человека.
- •Представления о человеке в философии Средневековья и эпохи Возрождения.
- •Проблема челоека в новоевропейской философии. Марксистская концепция человека.
- •Образ человека в русской философии.
- •Современные подходы к пониманию человека. Биологическая, психологическая и социологическая школы в учениях о человеке.
- •Соотношение биологического, психологического и социального в человеке.
- •Проблема коэволюции человека и природы в условиях техногенной цивилизации и экологического кризиса.
- •Понятие личности. Соотношение понятий «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».
- •Свобода и ответственность личности. Права человека как философская проблема.
- •Проблема смерти и бессмертия человека. Представления о смысле и ценности жизни в различных культурах.
- •Исторические и социальные типы личности. Личность в современном обществе Запада, Востока, России.
- •Социокультурная идентичность современного человека.
- •Понятие культуры. Культура как предмет философского анализа.
- •Ценности как феномен культуры. Типология и иерархия ценностей.
- •Современный этап научно-технического прогресса. Человек в информационно-техническом мире.
- •«Виртуальная реальность» как новый мир современного человека.
- •Общество как предмет философского анализа. Социальная философия и другие науки об обществе.
- •Становление и развитие социально-философской проблематики в истории философии.
- •Современные философско-методологические подходы к изучению общественных процессов и построению теоретических моделей общества.
- •Бытие социального, его соотношение с другими видами и формами бытия.
- •Проблема природных факторов общественного развития в истории философии.
- •Проблема законосообразности общественного процесса: основные концепции и методологические ориентации в познании общества (сциентизм, антисциентизм, неокантианство, марксизм).
- •Источники саморазвития общества. Движущие силы исторического процесса.
- •Субъект в общественно-историческом процессе. Роль личности в истории.
- •Цивилизационный и формационный подходы к истории.
- •Соотношение эволюции и революции в историческом процессе. Насилие и ненасилие в обществе.
- •Основные концепции происхождения морали.
- •Проблема единства и многообразия мировой истории. Выделение этапов исторического процесса.
- •Проблема общественного прогресса в философии. Исторический оптимизм и исторический пессимизм.
- •Экономическая сфера общественной жизни. Материальное производство, его место в системе общественного производства.
- •Человек и техника. Основные концепции взаимодействия человека и техники.
- •Научно-техническая революция, ее воздействие на исторический процесс.
- •Понятие социальной сферы общества. Современная иерархия элементов социальной структуры общества.
- •Социальные отношения. Природа социальных различий и факторы социального неравенства.
- •Власть и политика. Роль политики в жизни общества.
- •Политическая деятельность, политическая система и политическая организация общества.
- •Человек и политический процесс. Мотивы и механизмы участия человека в политическом процессе.
- •Мораль, справедливость и право как регуляторы общественной деятельности.
- •Семья и брак. Сферы семейной деятельности.
- •Духовная сфера жизни общества, ее структура.
- •Место науки в культуре человечества.
- •Глобализация человеческой деятельности. Человек перед лицом глобальных проблем современности.
- •Проблема глобальной безопасности. Безопасность России в контексте современных цивилизационных процессов.
- •Прогнозирование будущего. Альтернативные пути развития человечества.
- •Мировоззренческий кризис современности, его причины, сущность, содержание.
- •Национальная стратегия России в глобализирующемся мире.
- •Проблема цивилизационной и культурной идентичности России.
Проблема коэволюции человека и природы в условиях техногенной цивилизации и экологического кризиса.
Сегодня все мыслящие люди планеты чувствуют и понимают, что мы идем дорогой техногенной цивилизации навстречу к экотехнологическому апокалипсису. Основными признаками надвигающейся катастрофы являются разрушение биосферы, химическое отравление человека и природы, деградация «природного» человека. Происходит разорение сообществ. Блага, приносимые экономическим развитием, доступны не всем, и пропасть между богатыми и бедными все более и более увеличивается. Во всем мире распространены несправедливость, нищета и насилие, которые являются причиной страдания. Увеличение роста населения Земли усиливает давление на экологические и социальные системы. Основы глобальной безопасности находятся под угрозой. Любое социальное действие есть материализация человеческой мысли, необходимо прежде всего изменение ценностного сознания мировоззрения людей. Экологическая катастрофа есть следствие технократического мировоззрения и потребительской психологии людей. На наш взгляд, основополагающим фактором и главным условием решения проблемы окружающей среды является освоение обществом новой (эколого-гуманистической) парадигмы, утверждающей безусловность ценность природы и признающей необходимость коэволюции человека и природы. В этике, как правило, выделяют две главные проблемы: одна – это вопрос о том, что есть благо само по себе, вторая – вопрос о том, что имеет ценность как средство для достижения блага. Иначе говоря, речь идет о различии между внутренней ценностью и инструментальной ценностью; при этом определение того, что и в какой степени имеет внутреннюю ценность предстает как особая задача этики. Экологическая этика дает оценку человеческим поступкам с точки зрения экосистемного блага. Экологическую этику интересует прежде всего внутренняя ценность природных феноменов. Этика окружающей среды становится возможной лишь тогда, когда осознается внутренняя ценность природных феноменов и формулируются соответствующие обязательства по отношению к ним. В экологической этике выделяются две позиции: антропоцентризм и биоцентризм. Антропоцентризм представляет собой идею, согласно которой человеческое поведение по отношению к природе должно быть оценено на основании того, как оно влияет на человеческое благополучие, тогда как биоцентризм отстаивает мнение, что человеческое поведение по отношению к природе должно быть оценено на основании того, как оно влияет на другие живые существа или экосистемы. Природа – носительница и держательница объективных ценностей. Земля существовала до появления человека; и было бы абсурдно, например, говорить, что появление человека сделало ценным то или иное существо в эволюционизирующей экосистеме: ценностные отношения формируются на уровне биологической организации материи задолго до появления человека. Следовательно, люди в своей оценке природы должны следовать самой природе. Экологическая этика – междисциплинарная наука о коэволюции человека и природы – обосновывает единство природных и человеческих ценностей. Сколько бы мы не призывали беречь природу, это мало что изменит в нынешней экологической ситуации, коль скоро в ценностной иерархии обладание значит больше, чем само бытие, а преобразование мира – больше, чем содержание бытия. Именно религия утверждает бескорыстное отношение к Бытию, культивирует благоговение перед жизнью. Итак, экологическая этика в равной степени опирается как на религию, так и на науку. Тот, кто найдет научную истину о сущности природы и сумеет соединить ее с духовным императивом религии, придет к подлинной экологической этике, которая поможет нам соблюдать надлежащую меру в освоении природы и избежать экологической катастрофы.