- •1. Понятие мировоззрения( мироощущение, мировосприятие, миропонимание). Элементы мировоззрения.
- •2. Основная проблематика, разделы философского знания
- •3. Типы мировоззрения (мифологическое, религиозное, научное, художественное, философское, обыденное)
- •4.Буддизм как философско-религиозное учение
- •5. Зарождение античной философии: Софисты и Сократ
- •7. Основные философские школы Древнего Китая. Важнейшие идеи конфуцианства и даосизма
- •8. Специфика философского мировоззрения. Предмет философии, функции философии.
- •9. Философское наследие аль-Фараби: онтология, антропологические воззрения, социальная философия и этика
- •10. Средневековая арабоязычная философия
- •12.Основные темы и представители немецкой классической философии.
- •13. Философия казахских просветителей; Валиханов, Алтынсарин, Абай
- •14.Иррационалистическая философия 19 в. Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше
- •15. Философия эпохи постмодерна: основные темы и представители ( м. Фуко, ж. Деррида, ж. Делез, р. Барт, ж.-ф. Лиотар, ж. Лакан, ж. Бодрийар)
- •16. Понятие цивилизации. Современная техногенная цивилизация и ее проблемы.
- •19. Познание как предмет философского анализа. Вненаучные формы познания.
- •20.Культура и цивилизация.
- •21. Познавательные способности человека.
- •22. Понятие культуры, многообразие ее определений. Традиции и новации в культуре. Проблема типологии культур.
- •25. Онтология как раздел философского знания.
- •26. Человек как проблема философии
- •28. Природа и культура. Учение о ноосфере
- •29. Общество как целостная реальность
- •30 Глобальные проблемы человечества.
- •На заре чел-ва возникло общ-во
- •- Киевская Русь,
- •На заре чел-ва возникло общ-во
- •- Киевская Русь,
4.Буддизм как философско-религиозное учение
БУДДИЗМ (от санскр. и пали buddha — «просветленный» или «пробужденный») — одна из трех (наряду с христианством и исламом) мировых религий; возникла в Древней Индии в VI-V вв. до н. э.
Основателем ее считается принц Сиддхартха Гаутама, после семилетних поисков путей освобождения человека от страданий ставший Буддой — «просветленным».
Учение Будды явилось попыткой радикально реформировать брахманизм, очистить его от наслоений культовой практики, разрушить кастовую систему, установить справедливость в обществе на основе признания равенства всех людей и организации буддийских общин.
Хотя БУДДИЗМ развивался как учение, оппозиционное ведическим философско-религиозным системам, всё же он заимствовал некоторые их фундаментальные положения (о «вращении» человека в кругу перерождений, обусловленность характера нынешнего существования человека кармой — деяниями в предшествующих существованиях и т.д.).
Учение БУДДИЗМА заключается в постепенном самоуглублении, в сосредоточенных размышлениях об истинах веры.
Основная духовно-практическая идея БУДДИЗМА связана с учением о «четырех благородных истинах»:
1) существует страдание, источником которого служит возобновляющийся цикл рождений и смертей;
2) причина страданий — в помраченности, в жажде самоудовлетворения, в болезнях, несовершенстве;
3) прекращение страданий — в достижении «просветленного» состояния, при котором можно выйти из кругооборота земного бытия;
4) путь к прекращению страданий состоит в постепенном самоуглублении и приближении к «великой истине», заключающейся в том, что единственная достойная человека цель есть освобождение, свобода от всего, и в т.ч. и от самого себя.
В философско-религиозной системе буддизма ключевыми можно считать такие понятия, как нирвана, дхарма, карма, в основном унаследованные буддистами от предшественников.
Термин "дхарма" имеет следующие значения:
1) качество, атрибут;
2) субстанциальный носитель, трансцендентальный субстрат единичного элемента сознательной жизни;
3) элемент сознательной жизни;
4) нирвана, объект учения Будды;
5) абсолютное, истинно-реальное;
6) учение, религия Будды;
7) вещь, предмет, объект, явление.
Святой, достигший наивысшего уровня духовного развития — состояния нирваны, из которого более не возвращаются на землю, — называется в БУДДИЗМЕ хинаяны архатом.
В начале нашей эры в БУДДИЗМ формируется новое направление (махаяна), в ключевых моментах отличающееся от раннего БУДДИЗМА, который приверженцы махаяны назвали хинаяной.
К V в. в махаяне сложилось два течения — мадхьямика (шуньявада) и йогачара (виджнянавада), которые во многом определили дальнейшее развитие БУДДИЗМА как мировой религии.
В VII в. в Индии оформляется как самостоятельное течение эзотерический БУДДИЗМ — ваджраяна.
Последователи ваджраяны считают ее высшим учением Будды, «открытым при третьем повороте Колеса Дхармы».
Еще до начала нашей эры начинается распространение БУДДИЗМА (в форме хинаяны) на юг и юго-восток от Индии.
В середине I в. БУДДИЗМ проникает в Китай, несколько позже — в Тибет, Центральную Азию и Монголию (в форме махаяны).