- •2. Языческий тип культуры
- •3. Проникновение христианства
- •4. Народная культура как синтез язычества и христианства
- •5. Культура 10-13 в. Архитектура, живопись, декаративно-прикладное искусство.
- •6. Архитектура вкл (14-18 в) , замки, церкви, крепости
- •7. Франциск Скорина
- •8. Реформация и культура вкл в 16 в.
- •9. Контрреформация в Беларуси. Деятельность иезуитов
- •10. Брестская уния (1596) и ее роль в истории белорусской культуры
- •11.Православные братства в Беларуси
- •12. Образование.
- •13.Последователи ф Скарина: книгопечатывание в Беларуси в 16-17 веке
- •14.Архитектура бароко
- •15. Живопись 14-18 века:иконопись, магнатский портрет
- •16. Театр и музыка: от истоков становления до 18 в.
- •17. Культура беларуси в эпоху просвещения (XVI–XVIII вв.
- •18 Дворцово-парковая культура 17-19 век
- •19. Условия развития и особенности белорусской культуры в 19 веке
- •20. Архитектура и градостроительство в XIX - нач. Хх в.
- •21. Живопись Беларуси в XIX в.
- •22. Искусство Беларуси конца XIX - начала хх в. Возникновение модернизма.
- •23. Белорусоведение в XIX в. Культура белорусского национального возрождения начала хх в.
- •24. Особенности культурной жизни в бсср (20 - 30-е годы хх в).
- •25. Особенности белорусской культуры в Западной Беларуси (1921 -1939 гг.).
- •26. Проблемы развития Белорусской культуру 1945-1991
- •27. Культура Беларуси на современном этапе (90-е гг. Хх в.)
- •28. Театральное искусство в Беларуси в хх в.
- •30. Региональная культура: Культура г.Гродно (моего района,
10. Брестская уния (1596) и ее роль в истории белорусской культуры
Начиная с 1590 года в Бресте проходили соборы западно-русской Церкви, имевшие цель наладить течение церковной жизни в неблагоприятных условиях, создавшихся для православных в объединённом польско-литовском государстве; одной из наиболее острых проблем было приниженное положение православного русского епископата, который, с одной стороны, находился в зависимости от католической польской шляхты, с другой стороны, был ограничен правами патроната православного дворянства. На соборе епископов в июне 1595 года был окончательно выработан текст («артикулы») 33-х статей, содержащих условия, обращённые к римскому папе и Сигизмунду III, на которых епископат Киевской митрополии готов был признать церковную юрисдикцию папства. В частности, согласно артикулам, Киевский митрополит должен был сохранить право ставить епископов митрополии без вмешательства Рима.
Киевская митрополия была формально подчинена римскому папе в соответствии с изданной папой Климентом VIII 23 декабря 1595 года апостольской конституцией Magnus Dominus во время пребывания в Риме двух западнорусских епископов — Владимиро-Волынского Ипатия Потея (Поцея) и Луцкого Кирилла Терлецкого, которые были приняты в лоно католицизма на общих для «схизматиков» основаниях. Изданная 23 февраля 1596 года тем же папой булла Decet Romanum Pontificem, адресованная митрополиту Рогозе, не предусматривала автономии для Киевской митрополии, но гарантировала уважение к восточной литургической традиции и невмешательство светских властей в епископские назначения.
Акт об унии был принят 9 октября 1596 года на Соборе, открывшемся 6 октября 1596 года в Бресте, на котором присутствовали митрополит Киевский Михаил Рогоза, епископы Луцкий, Владимиро-Волынский, Полоцкий, Пинский и Холмский, а также папские и королевские послы и ряд западнорусских епископов. Согласно составленной соборной грамоте, епископы перечисленных православных епархий признавали своим главой римского папу, принимали римско-католическую догматику, но сохраняли богослужение византийского обряда на церковнославянском языке.
Целью Брестской унии являлось обеспечение для высшего православного духовенства на территории Речи Посполитой положения, равного положению католического духовенства, а также ослабление притязаний Русского царя на земли Юго-Западной Руси.
Заключение Брестской унии привело впоследствии к созданию Украинской грекокатолической церкви и Белорусской грекокатолической церкви. Последователей унии (лиц, придерживавшихся грекокатолического (униатского) исповедания) за пределами Речи Посполитой прозвали «униатами», причём термин часто имел негативную коннотацию при употреблении иерархами Русской и Украинской православных церквей, а также в официальной советской историографии.
Заключение Брестской унии вызвало протесты крестьян, казаков, мещан, части православной шляхты, низшего духовенства, а первоначально — и некоторых крупных украинских феодалов. Активным противником и борцом с унией стал игумен брестского Свято-Симеоновского монастыря преподобномученик Афанасий.
Двое из семи западнорусских епископов — львовский Гедеон Балабан и перемышльский Михаил Копыстенский — отвергли решения униатского Собора, вскоре после его начала открыв заседания православного Собора.[1] Возглавил православный Собор, на котором присутствовало значительное количество мирян, включая князя Константина Острожского, Экзарх Вселенского Патриарха великий протосинкелл Никифор, имевший на то письменные полномочия от Патриарха.[1] Позиция участников Собора заключалась в том, что без воли Собора восточных Патриархов местный Собор в Бресте не вправе решать вопрос об унии.
Православный Брестский Собор отверг унию, отлучил униатских епископов и лишил их сана, восстановил в священстве тех священнослужителей, которые были лишены его епископами — приверженцами унии.
В октябре 1620 года Иерусалимским Патриархом Феофаном III, поставившим православного Киевского митрополита Иова Борецкого, а также епископов на все вакантные кафедры православной Киевской митрополии[2], на Украине была восстановлена православная иерархия.