- •4. Предмет философии и ее структура.
- •8. Философские школы древнего Китая.
- •13. Эгейская школа:
- •14. Школа атомизма. Пробная случайность Эпикура.
- •15, 16. Маевтика Сократа и эристика софистов.
- •17. Объективный идеализм философии Платона.
- •19. Принцип энтилехии в философии Аристотеля.
- •30. Основные школы современной философии: экзистенциализм, неотомизм, позитивизм.
- •28. Немецкая классическая Философия.(1. Иммануил Кант. 2. Гегель 3. Феербах.)
- •6. Так называемый основной вопрос фил. И его значение для фил.
- •31.Особенности развития русской философии
- •32. Философские аспекты дискуссии «западников» и «славянофилов»
- •Мировоззрение, знание, вера
- •Мифология, религия, философия о происхождении и сущности мира
- •51. Проблема жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человека
- •42. Истина и заблуждения. Достоверность знания. Критерии истинности
- •44. Наука, её особенности и социальные функции. Философия науки
- •43. Методы и формы научного познания
- •54. Понятия «общество» и «социальные отношения». Система социальных отношений
- •56. Культура и цивилизация: многообразие их форм, особенности
- •60. Глобальные проблемы, причины их возникновения и основные признаки. Классификация глобальных проблем
- •2.. Исторические типы мировоззрения: космоцентризм, теоцентризм…
- •3. Философия и наука
- •34.. Понятие Бытие как основополагающее современной философии
- •39. Чувственное познание и его формы
- •40. . Рациональное познание и его формы
- •35. Материалистическая философия. Общая характеристика
- •12. Философия Пифагора. Элейская школа. Философия Эмпедокла, Анаксагора, Демокрита.
- •29. Марксистская философия: Маркс, Энгельс.
- •11. Проблема субстанции (первоначала) в античной философии
- •23. Альтернатива рационализма и эмпиризма в философии Нового времени
- •37. Проблема пространства и времени в науке и философии.
- •45. Наука как форма общественного сознания и социальный институт
- •52. Общественный прогресс и его критерии. Границы свободы человека.
- •20. Средневековая философия. Основные идеи и принципы
32. Философские аспекты дискуссии «западников» и «славянофилов»
Первыми представителями «органической русской философии» были западники и славянофилы.
К западникам относятся: П.Л. Чаадаев, А.Л. Герцен, Т.М. Грановский, Н.Г. Чернышевский, В.П. Боткин и др.
Основная идея западников заключается в признании европейской культуры последним словом мировой цивилизации, необходимости полного культурного воссоединения с Западом, использования опыта его развития для процветания России.
Особое место в русской философии XIX в. вообще, а в западничестве в частности занимает П.Я. Чаадаев, мыслитель, сделавший первый шаг в самостоятельном философском творчестве в России XIX столетия, положивший начало идеям западников. Свое философское миропонимание он излагает в «Философических письмах» и в работе «Апология сумасшедшего».
По-своему понимал Чаадаев и вопрос о сближении России и Запада. Он видел в этом сближении не механическое заимствование западноевропейского опыта, а объединение на общей христианской основе, требующей реформации, обновления православия. Это обновление Чаадаев видел не в подчинении православия католицизму, а именно в обновлении, освобождении от застывших догм и придании религиозной вере жизненности и активности, чтобы она могла способствовать обновлению всех сторон и форм жизни. Эта идея Чаадаева позже была глубоко разработана виднейшим представителем славянофильства А. Хомяковым.
Второе направление в русской философии первой половины XIX в. — славянофильство. О сторонниках этого направления сложилось устойчивое мнение как о представителях либерального дворянства, провозглашающих особое историческое предназначение России, особые пути развития ее культуры и духовной жизни. Такое одностороннее толкование славянофильства нередко приводило к тому, что это направление трактовалось как реакционное или, в лучшем случае, как консервативное, отсталое. Подобная оценка далека от истины. Славянофилы действительно противопоставляли Восток Западу, остава- 46 ясь в своих философских, религиозных историко-философских воззрениях на русской почве. Но противопоставление Западу проявлялось у них не в огульном отрицании его достижений, не в замшелом национализме. Напротив, славянофилы признавали и высоко ценили достоинства западноевропейской культуры, философии, духовной жизни в целом. Они творчески восприняли философию Шеллинга, Гегеля, стремились использовать их идеи.
Славянофилы отрицали и не воспринимали негативные стороны западной цивилизации: социальные антагонизмы, крайний индивидуализм и меркантильность, излишнюю рациональность и т.п. Истинное противостояние славянофильства Западу заключалось в различном подходе к пониманию основ, «начал» русской и западноевропейской жизни. Славянофилы исходили из убеждения, что русский народ должен обладать самобытными духовными ценностями, а не воспринимать огульно и пассивно духовную продукцию Запада. И это мнение сохраняет свою актуальность и поныне.
В развитии славянофильства особую роль сыграли И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. и И.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин. Многообразие их взглядов объединяет общая позиция: признание основополагающего значения православия, рассмотрение веры как источника истинных знаний. В основе философского мировоззрения славянофильства лежит церковное сознание, выяснение сущности церкви. Наиболее полно эта основа раскрыта Л.С. Хомяковым. Церковь для него не является системой или организацией, учреждением. Он воспринимает Церковь как живой, духовный организм, воплощающий в себе истину и любовь, как духовное единство людей, находящих в ней более совершенную, благодарную жизнь, чем вне ее. Основным принципом Церкви является органическое, естественное, а не принудительное единение людей на общей духовной основе: бескорыстной любви к Христу.
Итак, западничество и славянофильство — две противоположные, но и вместе с тем взаимосвязанные тенденции в развитии русской философской мысли, наглядно показавшие самобытность и большой творческий потенциал русской философии XIX в.