- •4. Предмет философии и ее структура.
- •8. Философские школы древнего Китая.
- •13. Эгейская школа:
- •14. Школа атомизма. Пробная случайность Эпикура.
- •15, 16. Маевтика Сократа и эристика софистов.
- •17. Объективный идеализм философии Платона.
- •19. Принцип энтилехии в философии Аристотеля.
- •30. Основные школы современной философии: экзистенциализм, неотомизм, позитивизм.
- •28. Немецкая классическая Философия.(1. Иммануил Кант. 2. Гегель 3. Феербах.)
- •6. Так называемый основной вопрос фил. И его значение для фил.
- •31.Особенности развития русской философии
- •32. Философские аспекты дискуссии «западников» и «славянофилов»
- •Мировоззрение, знание, вера
- •Мифология, религия, философия о происхождении и сущности мира
- •51. Проблема жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человека
- •42. Истина и заблуждения. Достоверность знания. Критерии истинности
- •44. Наука, её особенности и социальные функции. Философия науки
- •43. Методы и формы научного познания
- •54. Понятия «общество» и «социальные отношения». Система социальных отношений
- •56. Культура и цивилизация: многообразие их форм, особенности
- •60. Глобальные проблемы, причины их возникновения и основные признаки. Классификация глобальных проблем
- •2.. Исторические типы мировоззрения: космоцентризм, теоцентризм…
- •3. Философия и наука
- •34.. Понятие Бытие как основополагающее современной философии
- •39. Чувственное познание и его формы
- •40. . Рациональное познание и его формы
- •35. Материалистическая философия. Общая характеристика
- •12. Философия Пифагора. Элейская школа. Философия Эмпедокла, Анаксагора, Демокрита.
- •29. Марксистская философия: Маркс, Энгельс.
- •11. Проблема субстанции (первоначала) в античной философии
- •23. Альтернатива рационализма и эмпиризма в философии Нового времени
- •37. Проблема пространства и времени в науке и философии.
- •45. Наука как форма общественного сознания и социальный институт
- •52. Общественный прогресс и его критерии. Границы свободы человека.
- •20. Средневековая философия. Основные идеи и принципы
45. Наука как форма общественного сознания и социальный институт
Наука как форма общественного сознания. Есть целый ряд основных отличий научных знаний, перед любыми другими знаниями:
1) систематизиррованность научных знаний, в отличие от стихийно-эмпирических, которые скорее, представляют конгломерат сведений, предписаний, рецептур деятельности и поведения, накопленных на протяжении исторического развития обыденного опыта;
2) специфические способы обоснования истинности научного знания (экспериментальный контроль за получаемым знанием и выводимость одних знаний из других, истинность которых уже доказана);
3) осознание метода, посредством которого исследуется объект.
4) занятия наукой требуют особой подготовки. В целях обыденного познания такая подготовка осуществляется автоматически, в процессе социализации индивида и включения его в различные сферы деятельности. При этом подготовка будущего исследователя включает в себя усвоение определенной системы ценностных.
Наука как социальный институт.
Формирование науки как социального института — исторический процесс. Это относится и к науке в целом, и к каждому ее структурному подразделению (комплексу научных знаний).
Структура науки: методологические и общетеоретические проблемы науки; специализированные теории; прикладные науки
Методологические и общетеоретические проблемы науки. Данный «этаж» представляет собой стык науки с философией, хотя это и не философия в собственном смысле слова. Дело в том, что каждый комплекс научного знания, подпитывая философию своими открытиями и выводами, в то же время берет на вооружение определенную методологию и мировоззрение, специфически преломляя их применительно к своим проблемам. Так, общефилософская проблема времени трансформируется в различных науках в их внутренние методологические проблемы «физического времени», «биологического времени», «исторического времени» и т.д. Кроме того, рассматриваемый уровень включает в себя и так называемые общетеоретические проблемы данной науки (например, проблемы типологии, систематизации и классификации объектов, изучаемых данной наукой). Можно согласиться с мнением, что этот «этаж» есть обобщенная характеристика предмета исследования, включающая в себя представления: 1) о фундаментальных объектах, из которых полагаются построенными все другие объекты, изучаемые соответствующей наукой; 2) о типологии изучаемых объектов; 3) об общих особенностях их взаимодействия, 4) о пространственно-временной структуре реальности. Эти представления выступают как основание научных теорий соответствующей дисциплины.
Прикладные науки — это те ее отрасли, которые прямо и непосредственно выходят на практику (агрономия, зоотехния, медицина в биологическом комплексе, техническом).
52. Общественный прогресс и его критерии. Границы свободы человека.
Направление развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному называется прогрессом. Прогресс - это всегда движение вперёд.
Так Платон и Аристотель рассматривали историю как циклический круговорот, повторяющий одни и те же страдания. Одним из первых, кто выдвинул теорию общественного прогресса был французский философ Тюрго, история представляет картину беспрерывных изменений, картину прогресса человеческого разума.
Одна из существенных ныне точек зрения состоит в том, что высшим и всеобщим объективным критерием общественного прогресса является развитие производительных сил, включая развитие самого человека. Чем человечнее условия жизни, тем больше возможностей для развития в человеке человеческого: разума, нравственности, творческих сил.
Весьма существенным в данной теме является вопрос о движущих силах и критериях общественного прогресса. Движущими силами выступают народные массы, а основными критериями общественного прогресса являются: развитие производительных сил; развитие материального производства, смена общественно-экономических формаций, процесс научно-технической революции. Важным критерием прогресса выступает уровень гуманизации общества, т. е. положение в нем личности, степень ее экономического, политического и социального освобождения; уровень удовлетворения ее материальных и духовных потребностей; состояние ее психофизического и социального здоровья.
Превращение человека в основное богатство общества, его высшую ценность и есть важнейший признак прогресса, который дает возможность человеку быть свободным. Свобода есть самостоятельное распоряжение человека собственной судьбой, выбор своего жизненного пути. Она означает его освобождение от диктата внешних сил и обстоятельств, как природных, так и социальных. Свобода является фундаментальной ценностью для человека, но она должна иметь пределы. В противном случае она будет превращаться в произвол, своеволию и анархию, в насилие над другими людьми, т.е. в негативную свободу. Границами свободы являются интересы другого человека, социальных групп и общества в целом, а также и природы как естественной основы существования общества. Свобода невозможна без ответственности и долга человека перед миром, в котором он существует. Ответственность есть неизбежная цена свободы, плата за нее. Свобода требует от человека разума, нравственности и воли, без чего она неизбежно будет вырождаться в произвол и насилие над другими людьми, в разрушение окружающего мира.