61. Проблема «диалога культур». Восток и Запад, Север и Юг.

Обращение мыслителей Запада к Востоку с его особой спецификой культурного и философского существования оказалось весьма плодотворным, ибо открыло новые горизонты для философской мысли Запада и позволило выйти на новый уровень понимания. Сравнение философских традиций показало, что не только в отдельных положениях наличествуют общие моменты, но и сама внутренняя структура обнаруживает родство мысли. Напрямую связанная с диалогом различных философских учений, философская компаративистика способствует, с одной стороны, обновлению философской мысли, а с другой - восстановлению утраченных смыслов, и по своей сути призвана к выработке целостного мировоззрения. Как оказалось, на первый взгляд две совершенно несовместимые противоположные культуры - Восток и Запад - могут быть взаимодополняемы, и в сочетании друг с другом образуют подлинное единство.

Бертран Рассел стал одним из первых западных мыслителей,ясно осознавшим, что с резко возросшей коммуникацией, чрезвычайно интенсивным взаимодействием культур, человечество как никогда нуждается в равноправном диалоге, который является основой взаимопонимания в современном мире. Таким образом, философия как сущность культуры оказывается не только формой осознания инаковости, уникальности культур, но и их общности. Во многом на основе его вклада сегодня осуществляется развитие философской компаративистики. Рассел в своей работе, посвященной Китаю ("The Problem of China") , делает вывод о том, что аналитические практики, методологический рационализм не позволяют найти подход к Другому.

Понимание могут обеспечивать скорее интуиция, воображение, творчество и принципиальная открытость. Эта открытость не означает отказа от своей индивидуальности, самобытности. Диалог возможен только через взаимное признание обеими сторонами особенностей друг друга, и тогда общность оказывается не столько абстрактной идеей, сколько реальным процессом, в котором есть принципиальная готовность корректировать свои собственные установки и притязания

Рассела волновала экспансия западной культуры на традиционные китайские ценности. Он подчеркивал, что нельзя допустить их нивелировки, уничтожения идеологией утилитарного Запада, а, напротив, необходимо создать все предпосылки для возможности их позитивного влияния. Западу не достает таких качеств Востока, как толерантность в межличностных отношениях, альтруизм и подлинная духовность. Запад, в свою очередь, может восполнить нишу в сфере научно-технического развития Востока. Диалог Востока и Запада не сводится лишь к поверхностному механическому усвоению некоторых достижений (будь то сфера мысли или область научного знания). Это глобальное внутреннее взаимодействие двух равноправных традиций, долгое время искусственно противопоставляемых друг другу. Но и здесь все неоднозначно, и Рассел справедливо указывал на существенность моральных различий между культурами, происходящих от своеобразия исторического контекста. Например, такие "общечеловеческие", универсальные ценности как права человека (сформировавшиеся, кстати, относительно недавно - в эпоху Просвещения) оказываются во многом несовместимыми с политическими и культурными обычаями Китая.

Европейская философия и под влиянием таких незаурядных мыслителей как Б. Рассел, постепенно отказалась от притязаний на универсальность, монологизм и представляет собой многоуровневый диалог, в котором любые философские школы и направления имеют равнозначную ценность.

Философская рефлексия и методология, используемая Расселом в рамках компаративных исследований сводится к нахождению понимания, ориентирующегося не столько на сходства, сколько на различия. Благодаря этому мы постепенно уходим от западной парадигмы создания единства в многообразии и переходим к более нейтральному многообразию в единстве.