- •1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м: мифология, религия, философия.
- •2. Философия как мировоззрение, ее роль в жизни общества. Функции философии. Философия как теоретическая научная дисциплина. Структура философского знания.
- •4. Предпосылки возникновения, основные черты и этапы развития античной философии
- •5. Космоцентризм ранней греческой философии.
- •6. Проблема бытия в античной философии.Элейская школа(Парменид, Зенон).
- •7. Диалектика в философии античности.
- •8. Философия Платона.
- •9. Философия Аристотеля.
- •10.Атомистический матереализм Левкиппа и Демокрита.
- •11. Проблема человека в античной философии. Этика Сократа и Эпикура.
- •13. Полемика реализма и номинализма в средневековой схоластике. Философия ф. Аквинского.
- •14. Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения. Философия н. Кузанского. Общественно-политические взгляды н. Макиавелли (работа «Государь»). Утопизм т. Мора и т. Кампанеллы.
- •15. Пантеизм как принцип философии возрождения: Кузанский, Бруно.
- •16. Научная революцияв естествознании и философии 17в. Проблема науки и методологии научного познания.
- •17. Проблема метода научного познания в философии ф. Бэкона. Материализм и эмпиризм ф. Бэкона.
- •18. Естественно-научные и философские взгляды р.Декарта. Дуализм и рационализм р.Декарта. (52,53,54)
- •19. Матереализм и пантеизм спинозы.
- •20. Учение о монадах и диалектика г. Лейбница.
- •22. Концепция естественного права и общественного договора т. Гоббса и Дж.Локка.
- •23. Механистический материализм XVIII века о развитии природы и общества.
- •24. Проблема человека и общества в учении французских материалистов.
- •25. Основные черты нкф.
- •26. Гносеология и этика и. Канта.
- •27. Философия Гегеля. Основные противоречия системы и метода Гегеля.
- •28.Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •29.Социальные условия возникновения, этапы развития и основные принципы философии марксизма. Современная трактовка марксизма.
- •31. Исторические условия развития философии в России. Характерные черты и периодизация русской философии.
- •32. Традиции русского Просвещения.
- •33. Радикальные направления русской философии о социальном предназначении философии(декабристы, революционные демократы, народники)
- •34. Религиозное направления русской философии. Философия Всеединства Соловьева.
- •35. Славянофильство и западничество о путях развития России. Понятие Славянофильства
- •Понятие Западничества
- •36. Философия русского зарубежья: направления и особенности. Экзистенциализм и персонализм Бердяева.
- •37. Религиозный и научный космизм (Федоров, Вернадский, Циолковский, Чижевский, Гумилев).
- •38. Сциентизм и антисциентизм. Позитивизм как философское направление и основные этапы его развития.
- •40. Иррационалистическая философия XIX века (а. Шопенгауэр, с.Кьеркегор, ф. Ницше)
- •65. Человек как философская проблема. Образ человека в истории философии. Принцип социоцентризма и антропоцентризма.
- •66.Общество как система. Взаимосвязь природы и общества.
- •67. Концепции общественного развития и их классификация
- •69. Концепции ценностей. Жизнь как ценность. Биоэтика.
- •70. Исторический процесс и его участники.
- •71. Культура как объект философского исследования. Типология культуры. Внутренняя и внешняя культура. Этика и этикет.
27. Философия Гегеля. Основные противоречия системы и метода Гегеля.
Гегель объективный идеалист и диалектик. В основе его философии лежат 2 фундаментальных понятия - абсолютно лог. идея (мысль, существующая объективно и порождающая природу и человека, а они - результаты мышления, лог. идеи) и развитие (движение от низшего к высшему, от простого к сложному, развитие идеи - процесс её движения к истине). 3 основных закона развития: 1) переход количества в качество и обратно; 2) единство и борьба противоположностей; 3) отрицание отрицания. Идея проходит в своём развитии 3 ступени: 1. Логика: идея, существующая до природа, пространства и времени, развивает из себя своё собственное богатство содержания. Этап бытия (наряду с категориями, возникают категории перехода количества в качество); Сущность; Понятие (синтез первых двух, возникновение понятия, развитие идеи, начиная с чистого бытия, которое есть чистая мысль как таковая, лишённая каких либо определений, характеристик, так как бытие лишено определений, оно есть ничто, то есть чистое бытие, логически превращённое в небытие тождественно небытию. Борьба бытия и заложенного в нём небытия создают становление, в результате которого рождается наличное бытие, переходящее в качество, количество. На этапе бытия противоположные понятия относительно разделены и переходят друг в друга. На этапах сущности и понятия противоположности взаимопроникают друг в друга. 2. Природа 3-хслойна, движется от низшего к высшему. 3 ступени: 1) механизм (простое); 2) химизм (более сложное); 3) организм (самое сложное). Исчерпав возможности развития в форме природы, идея возвращается в себя, переходя в дух, который представляет собой идею, выраженную в человеческом обществе. 3. Дух. На этом этапе идёт строительство человека, отделение природных сил человека от его мыслительной деятельности. Субъективный дух. Развитие человека и его психики. Объективный дух. (показ. Общество,в котором существует человек). Абсолютный дух определяет форму общественного сознания (искусство, религия). Таким образом это вселенская идея абсолютной идеи, развитие от низшего к высшему. У Гегеля вся деятельность остаётся в прошлом. Он разорвал сознание и материю, заставил понятия разворачивать своё внутреннее содержание. Наступает проблема противоречия между методом и системой Гегеля, который должен иметь законченный характер. Человек появляется в мире с абсолютной необходимостью, является разумным результатом развития идеи.
28.Антропологический материализм л.Фейербаха.
Фей критикует философию Гегеля и называет ее как философски окрашенную теологию.
Между мышлением и бытием сущ. единство, а не тождество т.к. мышление св-во материального.
Т.о. Фейербах выступает чистым материалистом. Суть антропологического материализма в том чтобы по средствам Ч свести все сверхъестественное к естественному, а по средствам природы свести все сверхчеловеческое к особенностям человеческой природы.
Критика религии составляет пожалуй сильнейшую сторону теоретич. мышления Фейербаха. Религия по Фейербаху представляет собой совокупность фантастических, не существующих образов. Она плод невежества Ч. Однако в противовес материалистам 18в. Фей видит основную причину существования религии не в обмане большого кол-ва невежественных людей, а в самой природе Ч, в своеобразном условии его жизни. Подлинный инструмент религии – это чувство зависимости, бессилия, беспомощности Ч перед лицом неподвластного ему. С др стороны Ч сам порождает фантастическое, способы преодоления этих сил по ср-ам религии, при этом для объяснения религиозного феномена Фей использует понятие «отчуждения». Религия согласно этому понятию ничто иное как отчуждение от самого Ч или перенесение св-в свойственных человеку на природу. Природа становится одушевленной в результате фантазий Ч.
Ч природа трактуетс у Фей биологически. Ощещение как единственный источник нашего познания.
Бог по Фей – абстрактный Ч очищенный от несовершенств и возведенный в абсолют. Реальных средств освобождения от отчуждения Фей не вывел, главное его ср-во – просвещение. Ф Фей классифицируют как антропологический материализм, это связь с претензий ф-фа на создание новой Ф, в фокусе которой Ч.