14. Философская система Гегеля

Немецкая классическая философия считается вершиной западной философии и одновременно - началом кризиса её основополагающего принципа рационализма.

Выдающимся представителем немецкой классической фил является Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Первым трудом Гегеля явл “феноменология духа”. Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля. На объективной основе идеалист развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал осн принципы диалектической логики и подверг критике метафизический способ мышления, господствовавший как в идеалис так и мат течениях фил.

Также Кантовской вещи “самой по себе” он противопоставил диал принцип : сущность проявляется, явление существенно.

Гегель утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе кот лежит мировой разум, абс идея или мир дух. Это - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира.

Деятельность абс идеи заключается в мышлении. Цель - в самопознании.

В процессе самопознания разум мира проходит 3 этапа:

1.пребывание самопознающей абс идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в кот идея раскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики);

2.развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы (развив не сама природа, а лишь категории);

3. развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе абс идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме челов сознания и самосознания.

Фил взгляды Гегеля проникнуты идеей развития.

Он формирует 3 осн закона диалектики: 1) закон единства и борьбы противоположностей, указывает на источник развития 2) закон перехода колич-ых изм в качественные, и наоборот. Он указывает на механизм развития, т.е отвечает на вопрос: как, каким образом? 3) закон отрицания(указывает на направление развития, а оно может быть восходящим( прогресс) и нисходящим( регресс)).

Законы диалектики носят универ всеобщий хар-р и говорят о бесконечности процесса развития. В фил системе Г действительность представлена как цепь диалект переходов. Однако гег фил проникнута глубоким противоречием. Что же это за противоречие? Метод, разраб Г., направлен на бесконечность познания.

Поскольку же объективной основой его явл абс дух, а целью - самопознание этого абс духа, постольку познание конечно, ограничено. То есть система познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последней ступенью - самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т.о., противоречие между методом и системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным. Данное противор у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явл источником дальнейшего развития.

15. Антропологический материализм Фейербаха

Последним великим представ класс нем фил был Л.Фейербах. Гл. труды - ”Сущность христианства”, затем он публикует “Предвар тезисы к реформе фил”, “Основные положения фил. будущего”. Материализм Фейербаха носит антропологический характер. (Материали́зм - философское мировоззрение, в соответствии с которым материя (объективная реальность) является онтологически первичным началом (причиной, условием, ограничением), а идеальное (понятия, воля, дух и тому подобное) — вторичным (результатом, следствием)). По его мнению, в центре философии должен находиться человек как высшее существо природы. Субъект в системе Фейербаха - это реальный, целостный человек в единстве его телесных и духовных качеств. "Я" у Фейербаха - это не просто духовное и мыслящее начало, а человек, обладающий телом и думающий, реальное существо со всеми пространственно-временными характеристиками, которое только в качестве такового обладает способностью созерцать и мыслить. Важнейшей характеристикой субъекта является чувственность - синтетическая, обобщающая харак-ка антропологических свойств природы человека, его телесности, разума, воли, сердца. Она опосредована общением с другим человеком. Именно в сфере межчеловеческого общения осуществляется, по Ф, реализация человеком своей родовой сущности. Человек, отправляя функции рода, превращает сущностные силы всего человечества, продукты культуры в свои собственные жизненные силы, в целостность своих способностей. Важнейшую задачу своей философии Ф видел также в критике религии. Религия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации. Появление религии, по мнению Ф, связано со стремлением человека к счастью. Не бог создал человека, а человек бога. И этот процесс Ф наз отчуждение. Процесс отчуждения движется к монотеизму. Чем совершеннее становится бог, тем менее совершенным кажется себе человек. Бог, по Фейербаху, - это объективированная, т.е. вынесенная вовне абстракция, существующая лишь в головах людей. Подлинный творец Бога - человек попадает в зависимость от Бога. Чем больше атрибутов приписывается Богу, тем беднее становится человек, т.к. все эти атрибуты он отнимает у себя. Возродить у человека чувство самоутверждения и достоинства можно только на основе материалистического мировоззрения. Фейербах предпочитал в своей философии не использовать термины "материализм" и "материя" из-за сложившегося отрицательного к ним отношения в общественном сознании и широко использовал термин "природа". Природа, по Фейербаху, существует вечно, она не зависит ни от Бога, ни от какой-либо философии. Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, ”Ты”. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей. Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям.