- •Понятие мировоззрения. Типы мировоззрения. Философия как тип мировоззрения и форма общественного сознания
- •Структура философии, её основные разделы и место в системе человеческих знаний.
- •Философия Древнего Востока. Основные школы и направления
- •Становление античной философии. Основные философские проблемы в учениях досократиков
- •Классический период развития античной философии
- •Эллинистическая философия. Основные школы и направления.
- •Этапы формирования и основные проблемы средневековой философии
- •Философские идеи Августина Аврелия и Фомы Аквинского
- •Основные черты философии эпохи Возрождения. Начало формирования новой картины мира.
- •Научная революция и философия XVII в. Механическая картина мира и проблема субстанции в философии Нового времени.
- •Проблемы гносеологии в философии Нового времени
- •Основные проблемы эпохи Просвещения.
- •Философская система и. Канта
- •Философская система Гегеля
- •Антропологический материализм Фейербаха
- •Материалистическое и диалектическое понимание бытия в философии Маркса и Энгельса
- •Основные периоды развития русской философской мысли
- •Особенности развития философских идей в первой половине XIX века. Чаадаев, славянофилы и западники
- •Религиозно-философские идеи Толстого и Достоевского.
- •«Метафизика всеединства» Соловьёва
- •Русская философия начала XX века. Персонализм Бердяева
- •Философские идеи Шопенгауэра, Ницше
- •Позитивизм. Этапы развития, основные идеи и представители
- •Экзистенционализм. Основные школы и представители. Проблема свободы и смысла человеческого бытия
- •Проблема человека в психоанализе
- •Онтология как учение о бытие. Основные виды и формы бытия
- •30. Понятие материи. Современные представления о строении и свойствах материи.
- •31. Движение, пространство и время как фундаментальные характеристики материи
- •32. Картины мира: обыденная, религиозная, философская, научная
- •33. Идея развития и её историческое измерение. Самоорганизация бытия. Детерминизм и индетерминизм.
- •34. Диалектика. Принципы, законы и категории диалектики
- •35. Проблема человека в философии. Сущность и существование человека.
- •36. Проблема антропосоциогенеза. Соотношение природного и общественного в человеке.
- •37. Человек. Индивид. Личность. Соотношение понятий.
- •38. Проблема смысла жизни и свободы в философии
- •39. Социальная философия и круг её проблем. Общество и его структура. Гражданское общество и государство
- •40. Проблема законов общественного развития. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
- •41. Глобальные проблемы современности, их сущность, пути их решения. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего
- •42. Сознание как субъективная духовная реальность и специфическая особенность человека. Сознание и отражение.
- •43. Структура и функции сознания. Сознание и бессознательное. Самомознание и личность
- •44. Язык и мышление. Проблема «искусственного интеллекта»
- •45. Гносеология как учение о познании. Субъект и объект познания. Познавательные способности человека.
- •46. Чувственный и рациональный этапы познания и их формы. Вера и знание. Понимание и объяснение.
- •47. Проблема истины в философии и науке. Основные концепции истины.
- •48. Наука как вид духовного производства, ее отличие от других видов деятельности. Специфика научного мышления. Вненаучные формы познания.
- •49. Этапы и уровни научного познания.
- •50. Методы и формы научного познания.
36. Проблема антропосоциогенеза. Соотношение природного и общественного в человеке.
Антропосоциогенез - исторический процесс превращения человека как биологического существа, в члена общества, носителя его основных, в первую очередь производственных, нравственных и эстетических отношений. В XIX веке учение об антропогенезе прочно связано с именем Ч.Дарвина. Главный вывод Ч.Дарвина - генетическое родство человека с животным, следовательно, естественное, природное происхождение человека в процессе эволюции, основными механизмами которой являются наследственность и естественный отбор, осуществляемый в процессе борьбы за существование. В работах "Диалектика природы", "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека" Энгельс предположил существование сложного маятнико - образного движения от биологических к качественно новым, социальным закономерностям и обратно в процессе антропогенеза. В силу изменения природных условий жизни будущий человек стал чаще использовать продукты природы в своей деятельности - камни, палки; он вынужден был распрямиться для лучшей ориентации в условиях изменившегося рельефа; вынужден искать защиту от холода при изменении климата. В начале эволюции стоит животное, чьи биологические механизмы адаптации уже не справляются с изменившимися условиями окружающей среды. В конце - человек, обладающий сознанием и речью, испытывающий неодолимую потребность жить в коллективе, изготовляющий орудия труда. Аристотель в нем видел «разумное животное», американский просветитель Б. Франклин – животное, делающее оружие труда, Ф. Ницше – «больное животное», М. Шеллер – «неудовлетворенное животное». Подлинная ценность – это человек. Почему, познав и даже «покорив» природу, познав в какой – то мере основные законы развития общества, человек чувствует себя не уверенно и жизнь его часто полна трагизма? Античный мудрец Сократ оставил нам вечный девиз: «Познай самого себя», хорошо понимая, что человек сам для себя является наиболее трудным предметом. Говоря о природе человека, мы стремимся постичь отличие человека от естественного бытия и, прежде всего от животных. Это усматривается либо в каком – то одном, главном качестве человека, отличающим его от животных (разум, речь, воображение, религия, мораль), либо в комплексе качеств. Размышляя над качественной спецификой человека, сущностью его уникальности, приходишь к выводу, что, будучи частью природы, человек способен выходить за приделы ее закономерностей, возвышаться над миром, да и над самим собой. У человека нет какой – то одной, раз и навсегда данной ему «природы», так же как и неизменной «сущности». И то и другое – исторически изменяющиеся характеристики человека. Сказать, что человек по своей «природе» добр или зол, эгоистичен или альтруистичен, раб или царь, червь или частица Космоса, - значит выразить только частичное, абстрактное знание о человеке. Поэтому определения природы и сущности человека не исходный пункт для философии, а ее конечная цель. Впервые в отчетливой форме проблему достижения гармонии между телом и духом, природой и обществом выразил около 1350 г. до н. э. Египетский фараон Эхнатон. Он учил тому, как человеку стать человечным, как выйти за пределы своей природной ограниченности, как приобщится к высшему смыслу жизни.