- •1И.Трудности философского осмысления бытия. Основные виды бытия.
- •5И. Философия (от Фалеса до Демокрита).
- •10И Научная революция и философия 17 века.
- •10Т. Личность и общество как предмет философского осмысления.
- •9Т. Философское осмысление цикличности и поступательности изменений («отрицание отрицания») в природе и обществе.
- •11И Идея создания «новой науки»
- •11Т Соотношение чувственного и рационального в познании. Агностицизм.
- •12Сенсуализм и рационализм в философии Нового времени.
- •13Т Многообразие форм познания
- •14Ти Основные формы и уровня современного научного познания.
- •15Влияние философии Гегеля на становление философии марксизма.( Фролоф ч1 стр 240)
- •1. К.Маркс(1818-1883) и Энгельс (1820-1895):
- •2. Парные диалектические понятия. Философское осмысление апорий Зенона Элейского.
- •17ТФилософское осмысление апорий Зенона.
- •18Т Законы их типы; диалектическое осмысление.
- •20ИПерспективы ноосферноавтотрофной цивилизации (Вернадский):
- •20ТПрирода человека и смысл его существования:
- •18ИХарактерные особенности и место в мировой философии русской философии 19 и 20 веков
- •20Современный человек в поисках новой модели цивилизации
- •22ИМетафизика любви в русской философии
- •22ТСовременный человек в поисках новой модели цивилизации
18ИХарактерные особенности и место в мировой философии русской философии 19 и 20 веков
Этот период в истории русской культуры нередко именуют ренессансом (возрождением). Философская мысль в России формировалась не на пустом месте, а под влиянием достижений мировой философии. Говоря об общих тенденциях развития русской философии, нельзя не обратить внимание на её преимущественно религиозный, религиозно-мистический, религиозно-символический характер. На Западе всегда высоко оценивали именно религиозный «поворот » в российской философии – русский религиозный идеализм конца 19, начала 20 века. Отсюда мировое признание религиозно-философских исканий В. Соловьева, Н. Бердяева и т. д.
Ориентация на гуманитарное знание, на литературу и искусство, на проблемы человека является безусловной доминантой в русской философии начала 20 века. Отсюда её своеобразный антропоцентризм, персоноцентризм, который чаще всего предстает в виде религиозной философии человека. Но это была лишь одна из тенденций в развитии философии России. Другая, никак не менее влиятельная тенденция представлена учениями, возникшими под влиянием нового естествознания и в тоже время стремившимся к построению широкого гуманистического взгляда. Речь идет прежде всего о русском космизме. Русский космизм интересен тем, что в сочетаниях ряда философов (Н. Ф. Федоров, В. С. Соловьев, В. И. Вернадский и т.д.) во весь рост встали проблемы единства человека с космосом, космической природы человека и космического масштаба человеческой деятельности. Причина появления интереса к идеям космизма - некоторые особенности в развитии русской философии 20 века, стремившейся представить человека не атомарным существом, а личностью, обладающей всем богатством индивидуальности и вместе с тем неразрывно связанной со всеобщим. Концепции космизма во многом опирались на эволюционные воззрения, которые пользовались в России большим признанием.
20Современный человек в поисках новой модели цивилизации
Для человечества наступил период его истории, В котором проблема взаимоотношения общества как единого целого и природы становится фактором, определяющим основные контуры цивилизации. Дальнейшее развитие вида homo sapiens требует уже общепланетарной стратегии. Будущие модели цивилизации связаны с антропологическими разработками русской космической школы. Человек (с точки зрения Вернадского) – существо космопланетарное, постоянно эволюционирующее. Результаты его технологической деятельности стали сопоставимы с природно–биосферными и природно-косными процессами. Активно разрушая природу, особенно биосферу, человек саморазрушается, теряет свои человеческие качества. Чтобы этого не случилось, человек и человечество в целом должны перейти на принципиально иные способы взаимодействия с природой, Космосом в целом. Задача, которая стоит перед всем человечеством : связать воедино космопланетарный процессы глобального масштаба, в том числе материально – техносферической трудовой деятельности, с процессами психофизиологическими, происходящими в организме. Именно на пересечении этих двух тенденций возникают уникальные человеческие качества : сознание, мышление, творчество, ответственность, любовь, свобода. Итак, снова проблема : что есть человек? Человек должен подчинить себе психофизические процессы, протекающие в его собственном организме, для того чтобы оптимизировать и гармонизировать свои потребности. Встает проблема выявления истинно-человеческих потребностей, возвышающих человека духовно, что дает возможность для перехода на следующую космическую ступень. Автотрофные представления приведут нас к пересмотру классических взглядов на отношения «человек-человек» и «человек-природа». Постепенно освобождаясь от зависимости растительного и животного миров, человечество научится напрямую преобразовывать природное вещество, энергию и информацию. Двигаясь в данном направлении, человечество сможет решить прежде всего экологические проблемы. Таким образом, автотрофная стратегия человечества достойно встретит новые технологические модернизации. А для этого ей нужна новая космическая философия. Человечество, однажды осознав роль и значение философии, всегда будет обращаться к арсеналу ее идей, стремясь выявить, постигнуть и развить глубинные смыслы своего собственного бытия, которые оно вынуждено облекать в различные культурологические формы мифологические, философские, научные, религиозные, художественные и т.д. Особенностью глобально-автотрофной концепции является то, что она органически включает в себя «формационный», «цивилизационный» и другие концептуальные построения, давая возможность решить не только насущные технико-экономические проблемы человека, но и проблемы стратегического плана, связанные с выходом человека в Космос.