- •Проблема начала философии: концепции и гипотезы
- •2. М. Хайдеггер «Бог мертв»(полная версия по тексту)
- •2 Вопрос. Шпора
- •3.Социокультурный контекст возникновения философии.
- •4. Экзистенциализм – это гуманизм (ж.-п. Сартр)
- •5. Философия и миф
- •6 Традиционные способы понимания философии: философия, эпистема, техне.
- •7.Философия и религия (Бибихин)
- •8. Проблема взаимовлияния философской мысли и реальности. Виновен ли философ в воплощении своих идей? ( в. Эрн «От Канта к Круппу» и др.)
- •9. Философия и наука. Сциентизм и антисциентизм.
- •10 . Исторические дела философии и этапы ее развития.
- •11. Язык философии: категория, метафора, символ, концепт.
- •12. Методология гуманитарных наук м. Фуко.
- •13. Категория бытия. Эволюция онтологической проблематики.
- •14. Что такое метафизика? Концепции «смерти метафизики».
- •15. Классическая, неклассическая и постнеклассическая онтологии (по лекции Поляковой)
- •16 . Становление представлений о пространстве и времени в истории мысли. Субстанциальная и релятивистская концепции пространства и времени.
- •17.Современные теории о сознании (шпора)
- •Вопрос 17.Современные теории о сознании (вариант полный)
- •Вопрос 18. Движение и развитие. Философские модели развития: креационизм, теория эманации, преформизм, эмерджентизм, эволюционизм. Прогресс и регресс (шпора).
- •19. Понятие «лингвистического поворота» и его основные фигуры.
- •20. Понимание языка в учении Витгенштейна. Концепция значения как употребления и понятие семейного сходства.
- •21. Источники человеческого знания о мире. Сильные и слабые стороны эмпиризма и рационализма. Полемика Дж. Локка и г.Лейбница.
- •22. Как мы мыслим. Исторический характер мышления.
- •Мышление на базе восприятия.
- •23.Философская вера Карла Ясперса.
- •24.Понятия языковой игры, значения как употребления в философии л. Витгенштейна.
- •25. Понятие априорного и апостериорного знания. Формы априорного знания.
- •Априорные формы
- •26. Взаимосвязь языка и внеязыковой реальности( Гипотеза лингвистической относительности Сепира –Уорофа. Языковые игры Витгенштейна. Теория речевых актов)
- •28. «Коперниканский переворот», осуществленный Кантом в представлениях о познании. Понятие опыта до и после Канта.
- •29.Истина как онтологическая и гносеологическая категория. Критерии истины.
- •30 Эпистемология классическая и неклассическая Основные проблемы эпистемологии
- •Понятия и вопросы эпистемологии
- •История эпистемологии
- •Античная философия
- •Средневековая философия
- •Новоевропейская философия
- •Немецкая классическая философия
- •Неокантианство
- •Марксизм
- •Современная философия
- •31. Существует ли знание, не выраженное в языке. Личностное знание. Концепция неявного знания м. Полани (полный)
- •31. Существует ли знание, не выраженное в языке. Личностное знание. Концепция неявного знания м. Полани
- •32. Концепции «смерти» человека (ф.Ницше, м.Фуко, р. Барт ).
- •33. Экзистенциально-антропологические версии онтологии.
- •35.Классические доказательства бытия Божия и их опровержения.
- •36)Порядок дискурса Мишеля Фуко и понятие языковой игры Витгенштейна
- •37. Антропология Легенды о Великом Инквизиторе ф.М. Достоевского
- •38. Теория идей Платона и средневековый спор об универсалиях.
- •39. Введение в теорию идей в. С. Соловьева.
- •40. Основные концепции субъекта (полный)
- •40. Основные концепции субъекта (шпора)
- •41 Вопрос. Жиль Делез, Феликс Гваттари. Что такое философия?(полная версия)
- •41 Вопрос. Жиль Делез, Феликс Гваттари. Что такое философия? Шпора.
- •42 .Хайдеггер м. Что такое философия?
13. Категория бытия. Эволюция онтологической проблематики.
Первым вопросом, с которого начинается философия, является вопрос о бытии. С него явно или неявно начинается любая философская концепция. Второй важнейшей проблемой, осознанной и сформулированной несколько позже, является проблема человеческого бытия. Без ответа на вопрос о бытии вообще человек не может постичь свою собственную природу. Взаимосвязь вопросов о бытии и человеке была осознана с самого начала существования философского знания и выразилась первоначально в представлении древних греков о соразмерности микро- и макрокосма.
Бытие как исходная, первичная характеристика мира является «бедным» понятием, которое наполняется конкретным содержанием при взаимодействии с другими философскими категориями. С другой стороны, бытие — самая широкая философская категория.
Философская категория бытия предполагает не просто описание всего того, что есть во Вселенной, но выяснение природы истинно сущего бытия. Философия пытается прояснить вопрос о несомненном, истинном бытии. Например, одним из фундаментальных вопросов является вопрос о соотношении бытия и небытия. Другой категорией, соотносящейся с понятием «бытие» является категория становления.
В философском учении о бытии решается целый ряд принципиальных вопросов, в зависимости от ответов на которые формируется та или иная философская позиция.
Проблема бытия была сформирована в античной философии, на самом первом этапе ее существования. Первые греческие натурфилософы стремились выявить предельные основы, первоначала мира, гарантирующие его стабильность. Первоначала представлены в качестве стихий, так как указывали на природность, естественность основ бытия и были безличными. В учении о первоначалах античные философы стремились обнаружить и философским способом оправдать мир.
Средневековые философы адаптировали идеи античности к решению волновавших их теологических проблем.
В эпоху Возрождения бытие соотносится прежде всего с бытием материальной природы.
В философии Нового времени бытие впервые отождествляется с субстанцией.
Категория субстанции отражает конкретное наполнение пустого и абстрактного понятия «бытие». Вводя понятие субстанции философы от констатации наличия бытия переходят к вопросу о том, что же именно существует.
Субстанция обозначает первооснову всего существующего; то, посредством чего все многообразные вещи существуют. Субстанция обладает атрибутами, которые понимаются как ее неотъемлемые свойства, и существует через множество модусов — своих конкретных воплощений.
Субстанциальность бытия может пониматься как материалистически, так и идеалистически. Впервые в явном и точном определении понятие субстанции появляется в учении Б.Спинозы.
Одними из первых на ограниченность и неправомерность подчинения онтологической проблематики гносеологической обратили внимание И.В. Киреевский и B.C. Соловьев, а впоследствии С.Л. Франк и НА Бердяев. С.Л. Франк в своем классическом труде ≪Предмет знания≫ убедительно доказал невозможность чисто гносеологического подхода к феномену знания и необходимость признания его онтологической укорененности в мировом бытии. НА Бердяев в ≪Смысле творчества≫ резко выступил
против абсолютизации научного знания и трактовки человека только как познающего существа. По Бердяеву, человек — прежде всего творец, созидающий новые культурные смыслы и ценности. Лишь постепенно, где-то к 20—30-м гг. XX столетия, гносеология
отказывается от претензий на поглощение всей остальной философской проблематики и даже как бы отходит на второй план по сравнению с аксиологическими, антропологическими и культурологическими исследованиями, а также новыми ходами онтологической мысли. В этот период весьма схожей и показательной оказывается идейная эволюция крупнейших европейских мыслителей. Так, Э. Гуссерль, войдя в философию как теоретик дедуктивных наук и борец с ≪психологизмом≫ , заканчивает свою философскую эволюцию введением понятия ≪жизненного мира≫ как
непременного условия существования любых, в том числе и высокоабстрактных, видов знания. Э. Кассирер, начав как типичный методолог науки неокантианской ориентации
в зрелый и поздний периоды своего творчества сосредоточивается на проблемах
антропологии и философии культуры. Л. Витгенштейн от сугубо позитивистского ≪Логико-философского трактата≫ развивается в сторону исследований по онтологическим функциям языка, его роли в поведении и культурном творчестве человека. А. Н. Уйатхед,— один из авторов знаменитой ≪Principia mathematical, претендовавшей в свое
время на разработку твердых логических оснований математического знания, — в своем последнем публичном выступлении обронит следующую знаменательную фразу: ≪Строгость есть плутовство≫.
Более того, в XX столетии неуклонно нарастало число голосов, пытающихся объявить классическую гносеологическую проблематику преодоленной в рамках так называемого ≪неклассического философского дискурса≫, а теорию познания —сохраняющей значение лишь в качестве историко-философского раритета. Здесь же отметим, что, несмотря ни на какие колебания философской моды, теория познания до сих пор продолжает сохранять свое фундаментальное значение как для самой философии, так и для мировоззрения человека в целом. Связано это с тем, что философское знание с необходимостью включает в себя познавательно-рефлексивный компонент, без которого оно попросту не может существовать. Так, если в рамках социальной философии речь заходит о структуре общества, о закономерностях исторического процесса и т.д., то это
всегда подразумевает явное или неявное решение вопроса о том, как вообще возможно социальное познание, т.е. каковы методы получения и обоснования социально-философского знания. В случае религиоведческих исследований неизбежно встают вопросы о природе религиозного познавательного опыта и о возможности его рациональной религиоведческой реконструкции. В этике обязательно всплывают проблемы специфики морального знания, критериев истины в этических исследованиях и т.д. Таким образом, наличие развитого теоретико-познавательного метафизического компонента является необходимым условием существования и поступательного развития философского знания. Гносеология с этих позиций выступает в роли интегратора и стимулятора философского творчества.
Лишь благодаря гносеологии возможна самоидентификация философии
как самостоятельной сферы духовной культуры человечества и специфического
вида знания, отличного и от науки, и от религии, и от искусства.