- •Проблема начала философии: концепции и гипотезы
- •2. М. Хайдеггер «Бог мертв»(полная версия по тексту)
- •2 Вопрос. Шпора
- •3.Социокультурный контекст возникновения философии.
- •4. Экзистенциализм – это гуманизм (ж.-п. Сартр)
- •5. Философия и миф
- •6 Традиционные способы понимания философии: философия, эпистема, техне.
- •7.Философия и религия (Бибихин)
- •8. Проблема взаимовлияния философской мысли и реальности. Виновен ли философ в воплощении своих идей? ( в. Эрн «От Канта к Круппу» и др.)
- •9. Философия и наука. Сциентизм и антисциентизм.
- •10 . Исторические дела философии и этапы ее развития.
- •11. Язык философии: категория, метафора, символ, концепт.
- •12. Методология гуманитарных наук м. Фуко.
- •13. Категория бытия. Эволюция онтологической проблематики.
- •14. Что такое метафизика? Концепции «смерти метафизики».
- •15. Классическая, неклассическая и постнеклассическая онтологии (по лекции Поляковой)
- •16 . Становление представлений о пространстве и времени в истории мысли. Субстанциальная и релятивистская концепции пространства и времени.
- •17.Современные теории о сознании (шпора)
- •Вопрос 17.Современные теории о сознании (вариант полный)
- •Вопрос 18. Движение и развитие. Философские модели развития: креационизм, теория эманации, преформизм, эмерджентизм, эволюционизм. Прогресс и регресс (шпора).
- •19. Понятие «лингвистического поворота» и его основные фигуры.
- •20. Понимание языка в учении Витгенштейна. Концепция значения как употребления и понятие семейного сходства.
- •21. Источники человеческого знания о мире. Сильные и слабые стороны эмпиризма и рационализма. Полемика Дж. Локка и г.Лейбница.
- •22. Как мы мыслим. Исторический характер мышления.
- •Мышление на базе восприятия.
- •23.Философская вера Карла Ясперса.
- •24.Понятия языковой игры, значения как употребления в философии л. Витгенштейна.
- •25. Понятие априорного и апостериорного знания. Формы априорного знания.
- •Априорные формы
- •26. Взаимосвязь языка и внеязыковой реальности( Гипотеза лингвистической относительности Сепира –Уорофа. Языковые игры Витгенштейна. Теория речевых актов)
- •28. «Коперниканский переворот», осуществленный Кантом в представлениях о познании. Понятие опыта до и после Канта.
- •29.Истина как онтологическая и гносеологическая категория. Критерии истины.
- •30 Эпистемология классическая и неклассическая Основные проблемы эпистемологии
- •Понятия и вопросы эпистемологии
- •История эпистемологии
- •Античная философия
- •Средневековая философия
- •Новоевропейская философия
- •Немецкая классическая философия
- •Неокантианство
- •Марксизм
- •Современная философия
- •31. Существует ли знание, не выраженное в языке. Личностное знание. Концепция неявного знания м. Полани (полный)
- •31. Существует ли знание, не выраженное в языке. Личностное знание. Концепция неявного знания м. Полани
- •32. Концепции «смерти» человека (ф.Ницше, м.Фуко, р. Барт ).
- •33. Экзистенциально-антропологические версии онтологии.
- •35.Классические доказательства бытия Божия и их опровержения.
- •36)Порядок дискурса Мишеля Фуко и понятие языковой игры Витгенштейна
- •37. Антропология Легенды о Великом Инквизиторе ф.М. Достоевского
- •38. Теория идей Платона и средневековый спор об универсалиях.
- •39. Введение в теорию идей в. С. Соловьева.
- •40. Основные концепции субъекта (полный)
- •40. Основные концепции субъекта (шпора)
- •41 Вопрос. Жиль Делез, Феликс Гваттари. Что такое философия?(полная версия)
- •41 Вопрос. Жиль Делез, Феликс Гваттари. Что такое философия? Шпора.
- •42 .Хайдеггер м. Что такое философия?
31. Существует ли знание, не выраженное в языке. Личностное знание. Концепция неявного знания м. Полани (полный)
НЕЯВНОЕ ЗНАНИЕ
(англ. tacit knowledge) — скрытое, неартикулированное и нерефлексивное личностное знание. Концепция Н.з. была разработана М. Полани под влиянием идей гештальтпсихологии и впервые детально представлена в его кн. «Личностное знание» (1958). Полани выделял два типа знания — знание артикул ированное, явное, выраженное в языке, в понятиях и суждениях, и знание неартикулированное, имплицитное, содержащееся латентным образом в схемах восприятия, практическом мастерстве, искусствах, телесных навыках и т.д. По его мнению, функция наших концептуальных схем аналогична функции наших перцептивных схем, позволяющих нам видеть новые объекты, а также функции наших потребностей, которые дают нам возможность распознавать новые объекты как средства удовлетворения этих потребностей. Согласно Полани, существуют два критерия правильного восприятия — четкость контура (его контрастность, отсутствие полутонов) и осмысленность воспринимаемого образа совместно определяют, что глаз увидит. В визуальном восприятии среды можно обнаружить истоки соединения активного формирования знания с принятием этого знания в качестве заместителя реальности. Это соединение является отличительной чертой всякого личностного знания.
Корни личностного знания — в периферическом осознании тела, являющимся фоном для фокусного сознания. Внешний объект осмысляется в силу того, что он становится нашим собственным продолжением — он превращается в «инструмент», попадая в операционное поле, созданное нашим целенаправленным действием, и выступает в этом поле как продолжение нашего тела. Знак или символ аналогичен инструменту и является таковым только для человека, который опирается на него, чтобы достичь чего-то или обозначить что-то, не имеющее реального коррелята. Эта опора есть акт самоотдачи, присутствующей в каждом интеллектуальном свершении и стягивающей множество вещей к единому фокусу. Поэтому всякое действие, связанное с ассимиляцией каких-то вещей, которые благодаря их присутствию в периферическом сознании становятся нашим инструментальным продолжением, является способом реализации собственной личности. Адаптация понятий к уже имеющемуся пониманию целого также происходит на периферическом уровне сознания, а условием такого понимания оказывается определенная координация и интеграция смыслов частей целого, преобразование их в непротиворечивое взаимосвязанное единство, где смысл частей определяется смыслом целого, целостным пониманием. Оставаясь вне фокуса сознания, Н.з. содержит в себе общий смысл формализмов, исследовательских приемов и методов познания, предполагающий определенное понимание отношений между частями и целым. По мнению Полани, искусство познания — это аспект акта продолжения нашей личности в периферическом осознании предметов, составляющих целое. Прогресс в научном открытии зависит от самоотдачи личности в научном поиске, при котором устанавливаются контакты с реальностью. Уверенность в себе определяет нашу готовность к отказу от рутинного образа действий. Наша самоотдача в поисках нового неизменно проникнута страстью: ориентиром на пути к реальности оказывается интеллектуальная красота.
В научном познании явное, артикулированное знание выступает как знание интерперсональное, оно представлено в научных гипотезах, теориях, теоретических моделях, экспериментальных законах и т.д. Однако, как считает Полани, артикуляция всегда остается неполной по отношению к знанию. Поэтому прогресс науки невозможен без неявного личностного знания, которое латентно содержится в индивидуальном опыте исследователей — в их искусстве экспериментирования, диагностики, мастерстве владения теоретическими методами и т.д. Это неартикулированное «молчаливое» знание не излагается в учебниках и пособиях, его нельзя обнаружить в научных монографиях и журнальных статьях, оно передается либо в ходе непосредственных личных контактов ученых, либо в процессе совместных экспериментальных исследований. Концепция Полани была выдвинута в качестве альтернативы «фундаменталистским» теориям познания (логический эмпиризм, марксизм и т.д.), полностью исключавшим наличие врожденных, неосознаваемых и нерефлектируемых форм знания. Она получила частичное подтверждение в ходе дальнейших когнитивных исследований.