- •Проблема начала философии: концепции и гипотезы
- •2. М. Хайдеггер «Бог мертв»(полная версия по тексту)
- •2 Вопрос. Шпора
- •3.Социокультурный контекст возникновения философии.
- •4. Экзистенциализм – это гуманизм (ж.-п. Сартр)
- •5. Философия и миф
- •6 Традиционные способы понимания философии: философия, эпистема, техне.
- •7.Философия и религия (Бибихин)
- •8. Проблема взаимовлияния философской мысли и реальности. Виновен ли философ в воплощении своих идей? ( в. Эрн «От Канта к Круппу» и др.)
- •9. Философия и наука. Сциентизм и антисциентизм.
- •10 . Исторические дела философии и этапы ее развития.
- •11. Язык философии: категория, метафора, символ, концепт.
- •12. Методология гуманитарных наук м. Фуко.
- •13. Категория бытия. Эволюция онтологической проблематики.
- •14. Что такое метафизика? Концепции «смерти метафизики».
- •15. Классическая, неклассическая и постнеклассическая онтологии (по лекции Поляковой)
- •16 . Становление представлений о пространстве и времени в истории мысли. Субстанциальная и релятивистская концепции пространства и времени.
- •17.Современные теории о сознании (шпора)
- •Вопрос 17.Современные теории о сознании (вариант полный)
- •Вопрос 18. Движение и развитие. Философские модели развития: креационизм, теория эманации, преформизм, эмерджентизм, эволюционизм. Прогресс и регресс (шпора).
- •19. Понятие «лингвистического поворота» и его основные фигуры.
- •20. Понимание языка в учении Витгенштейна. Концепция значения как употребления и понятие семейного сходства.
- •21. Источники человеческого знания о мире. Сильные и слабые стороны эмпиризма и рационализма. Полемика Дж. Локка и г.Лейбница.
- •22. Как мы мыслим. Исторический характер мышления.
- •Мышление на базе восприятия.
- •23.Философская вера Карла Ясперса.
- •24.Понятия языковой игры, значения как употребления в философии л. Витгенштейна.
- •25. Понятие априорного и апостериорного знания. Формы априорного знания.
- •Априорные формы
- •26. Взаимосвязь языка и внеязыковой реальности( Гипотеза лингвистической относительности Сепира –Уорофа. Языковые игры Витгенштейна. Теория речевых актов)
- •28. «Коперниканский переворот», осуществленный Кантом в представлениях о познании. Понятие опыта до и после Канта.
- •29.Истина как онтологическая и гносеологическая категория. Критерии истины.
- •30 Эпистемология классическая и неклассическая Основные проблемы эпистемологии
- •Понятия и вопросы эпистемологии
- •История эпистемологии
- •Античная философия
- •Средневековая философия
- •Новоевропейская философия
- •Немецкая классическая философия
- •Неокантианство
- •Марксизм
- •Современная философия
- •31. Существует ли знание, не выраженное в языке. Личностное знание. Концепция неявного знания м. Полани (полный)
- •31. Существует ли знание, не выраженное в языке. Личностное знание. Концепция неявного знания м. Полани
- •32. Концепции «смерти» человека (ф.Ницше, м.Фуко, р. Барт ).
- •33. Экзистенциально-антропологические версии онтологии.
- •35.Классические доказательства бытия Божия и их опровержения.
- •36)Порядок дискурса Мишеля Фуко и понятие языковой игры Витгенштейна
- •37. Антропология Легенды о Великом Инквизиторе ф.М. Достоевского
- •38. Теория идей Платона и средневековый спор об универсалиях.
- •39. Введение в теорию идей в. С. Соловьева.
- •40. Основные концепции субъекта (полный)
- •40. Основные концепции субъекта (шпора)
- •41 Вопрос. Жиль Делез, Феликс Гваттари. Что такое философия?(полная версия)
- •41 Вопрос. Жиль Делез, Феликс Гваттари. Что такое философия? Шпора.
- •42 .Хайдеггер м. Что такое философия?
30 Эпистемология классическая и неклассическая Основные проблемы эпистемологии
Проблема истины
Истина и смысл
Проблема метода
Сущность познания
Формы познания (наука, религия, искусство, идеология, здравый смысл)
Эмпирический и теоретический уровень познания.
Принципы познания
Вера (интуиция) и знание
Структура и формы опыта
Специфика и критерии научного познания.
Понимание и объяснение
Понятия и вопросы эпистемологии
Понятия:
знание
познание
сознание
чувство
разум
рассудок
истина
Основной вопрос — познаваем ли мир в принципе?
Ответы на этот вопрос у разных философских течений выглядят по-разному:
гносеологический оптимизм — мир познаваем, границ познания нет, необходимы лишь время и средства.
агностицизм — мир непознаваем в принципе, человек не познаёт мир, а строит виртуальный мир на основе чувственного восприятия.
скептицизм — мы познаём феноменальный мир, познаваемость подлинного мира проблематична.
солипсизм — единственно-несомненно реально существую Я, все остальное — плод моей фантазии, кроме меня мне познавать нечего.
История эпистемологии
Познание вообще и научное познание в частности сделалось предметом особо пристального внимания философов задолго до появления «эпистемологии/гносеологии».
Античная философия
Одним из первых эпистемологическую проблему ставит Парменид, вводя различия между истиной и мнением. Истина — это знание бытия, поэтому её главными критериями являются непротиворечивость, постоянство и вечность. Сократ разрабатывает один из первых методов познания — диалектику — прояснение идеи в процессе диалога. Истина здесь выступает в качестве консенсуса. Платон считал знания, приобретаемые людьми в течение жизни, воспоминанием уже существующего в душе человека знания. Аристотель закладывает основы рационализма, разрабатывая такой метод познания как аналитика.
Средневековая философия
Европейская средневековая философия рассматривает знание как благодать, исходящую от Бога. Бог себя обнаруживает в творении и в откровении, поэтому эпистемология становится герменевтикой — искусством истолкования Библии. Ориген разрабатывает учение о трёх уровнях понимания. Схоласты разрабатывают концепцию дедуктивного способа получения знания.
Новоевропейская философия
В новоевропейской философии осуществляется т. н. гносеологический поворот, т. е. вопросы познания становятся центральной темой философии. Здесь конкурируют традиции рационализма (Декарт, Лейбниц) и эмпиризма (Бэкон, Локк, Юм), первая из которых продолжает схоластическую традицию дедуктивного познания, а вторая утверждает тезис, согласно которому всякое знание происходит из опыта.
Немецкая классическая философия
Кант ставит вопрос о предпосылках знания, то есть о сфере трансцендентального и отрицает возможность адекватного познания мира.
В гегелевском понимании вопроса логика целиком и полностью, без иррационального остатка, покрывает собою все поле проблем познания, не оставляет за пределами своих границ ни образов созерцания, ни образов фантазии. Она включает их рассмотрение в качестве внешних (в чувственно воспринимаемом материале осуществленных) продуктов деятельной силы мышления, ибо они — то же самое мышление, только опредмеченное не в словах, суждениях и умозаключениях, а в чувственно противостоящих индивидуальному сознанию вещах (поступках, событиях и т. д.). Логика целиком и без остатка сливается здесь с теорией познания потому, что все остальные познавательные способности рассматриваются как виды мышления, как мышление, ещё не достигшее адекватной формы выражения, ещё не созревшее до неё.