- •Проблема начала философии: концепции и гипотезы
- •2. М. Хайдеггер «Бог мертв»(полная версия по тексту)
- •2 Вопрос. Шпора
- •3.Социокультурный контекст возникновения философии.
- •4. Экзистенциализм – это гуманизм (ж.-п. Сартр)
- •5. Философия и миф
- •6 Традиционные способы понимания философии: философия, эпистема, техне.
- •7.Философия и религия (Бибихин)
- •8. Проблема взаимовлияния философской мысли и реальности. Виновен ли философ в воплощении своих идей? ( в. Эрн «От Канта к Круппу» и др.)
- •9. Философия и наука. Сциентизм и антисциентизм.
- •10 . Исторические дела философии и этапы ее развития.
- •11. Язык философии: категория, метафора, символ, концепт.
- •12. Методология гуманитарных наук м. Фуко.
- •13. Категория бытия. Эволюция онтологической проблематики.
- •14. Что такое метафизика? Концепции «смерти метафизики».
- •15. Классическая, неклассическая и постнеклассическая онтологии (по лекции Поляковой)
- •16 . Становление представлений о пространстве и времени в истории мысли. Субстанциальная и релятивистская концепции пространства и времени.
- •17.Современные теории о сознании (шпора)
- •Вопрос 17.Современные теории о сознании (вариант полный)
- •Вопрос 18. Движение и развитие. Философские модели развития: креационизм, теория эманации, преформизм, эмерджентизм, эволюционизм. Прогресс и регресс (шпора).
- •19. Понятие «лингвистического поворота» и его основные фигуры.
- •20. Понимание языка в учении Витгенштейна. Концепция значения как употребления и понятие семейного сходства.
- •21. Источники человеческого знания о мире. Сильные и слабые стороны эмпиризма и рационализма. Полемика Дж. Локка и г.Лейбница.
- •22. Как мы мыслим. Исторический характер мышления.
- •Мышление на базе восприятия.
- •23.Философская вера Карла Ясперса.
- •24.Понятия языковой игры, значения как употребления в философии л. Витгенштейна.
- •25. Понятие априорного и апостериорного знания. Формы априорного знания.
- •Априорные формы
- •26. Взаимосвязь языка и внеязыковой реальности( Гипотеза лингвистической относительности Сепира –Уорофа. Языковые игры Витгенштейна. Теория речевых актов)
- •28. «Коперниканский переворот», осуществленный Кантом в представлениях о познании. Понятие опыта до и после Канта.
- •29.Истина как онтологическая и гносеологическая категория. Критерии истины.
- •30 Эпистемология классическая и неклассическая Основные проблемы эпистемологии
- •Понятия и вопросы эпистемологии
- •История эпистемологии
- •Античная философия
- •Средневековая философия
- •Новоевропейская философия
- •Немецкая классическая философия
- •Неокантианство
- •Марксизм
- •Современная философия
- •31. Существует ли знание, не выраженное в языке. Личностное знание. Концепция неявного знания м. Полани (полный)
- •31. Существует ли знание, не выраженное в языке. Личностное знание. Концепция неявного знания м. Полани
- •32. Концепции «смерти» человека (ф.Ницше, м.Фуко, р. Барт ).
- •33. Экзистенциально-антропологические версии онтологии.
- •35.Классические доказательства бытия Божия и их опровержения.
- •36)Порядок дискурса Мишеля Фуко и понятие языковой игры Витгенштейна
- •37. Антропология Легенды о Великом Инквизиторе ф.М. Достоевского
- •38. Теория идей Платона и средневековый спор об универсалиях.
- •39. Введение в теорию идей в. С. Соловьева.
- •40. Основные концепции субъекта (полный)
- •40. Основные концепции субъекта (шпора)
- •41 Вопрос. Жиль Делез, Феликс Гваттари. Что такое философия?(полная версия)
- •41 Вопрос. Жиль Делез, Феликс Гваттари. Что такое философия? Шпора.
- •42 .Хайдеггер м. Что такое философия?
Вопрос 17.Современные теории о сознании (вариант полный)
Существует множество теорий сознания. Сторонники каждой из теорий приводят аргументы в пользу той или иной из них, но ни одна из них не может претендовать на универсальность, охватывающую все стороны этого явления, но в каждой из этих теорий есть стороны, присущие сознанию.
Дуализм – это теория о том, что существует две и только две разновидности субстанций: сознание и физические объекты.
Основателем данной теории является Рене Декарт, который утверждал, что человек является мыслящей субстанцией, способной усомниться в существовании всего, кроме своего собственного сознания, и что сознание, таким образом, несводимо к физическому миру.
Его достоинство в том, что он различает эти субстанции, сознание и физические объекты, которые мы называем реальностью, хотя и сомневается в существовании одной из них
Недостаток дуализма в том, что он все же не отвечает на вопрос, что представляет из себя сознание, и противоречит тезису единства науки, понимаемому как физикализм. Но главное его противоречие в том, что если это мыслящая субстанция, то уже нет предмета для сомнения, потому что субстанция может существовать только в физическом мире и не является мыслью. Для Рене Декарта Я и сознание были одно и тоже.
Логический бихевиоризм есть теория о том, что быть в психическом состоянии означает либо осуществлять некоторое поведение, либо иметь диспозицию к такому поведению.
Но он не пытается решить философские проблемы относительно природы сознания и соотношения сознания и тела. И, кроме того, не определено, что такое «поведение». Кроме того, если что-то находится в каком-то состоянии, то нужно различать это что-то и это состояние. Бихевиоризм различает состояние (психическое), но не выделяет Я в отдельную сущность.
Идеализм — это теория, согласно которой существуют только сознания. Идеалисты утверждают, что объекты физического мира не существуют вне их восприятия (Джордж Беркли, "быть — значит быть воспринимаемым"). Крайним проявлением идеализма является солипсизм, для которого существует только сознание, причем только в единственном числе. И опять идеализм не различает Я и сознание как отдельные сущности.
Материализм – это теория о том, что если нечто существует, то оно имеет физический характер. Сознание – это свойство мозга. Материалисты критикуют как дуалистов и идеалистов, так и бихевиористов, доказывая, что поведение не является сознанием, но внутренней физической причиной сознания.
Для материалистов нет Я как отдельной сущности, для них Я и сознание – это одно и то же.
Двухаспектная теория — это теория о том, что психическое и физическое суть два свойства некоторой лежащей в основе вещей реальности, которая по сути не является ни психической, ни физической. Двухаспектная теория, поэтому, отвергает и дуализм, и идеализм и материализм как представления о том, что существует психическая или физическая субстанции.
Феноменология представляет собой попытку беспредпосылочного описания содержания опыта без каких-либо утверждений относительно реальности этого содержания. Феноменология пытается открыть идеальные черты человеческого мышления и восприятия, свободные от каких-либо эмпирических и индивидуальных вкраплений, и обосновать, таким образом, все остальные науки, как основанные на мышлении. Основным свойством человеческого сознания согласно феноменологии является интенциональность – свойство человеческого сознания: быть направленным на некоторый объект.
Эмерджентная теория — это теория о том, что хотя сознание и является свойством некоторого физического объекта (обычно мозга), оно тем не менее, несводимо к физическим состояниям последнего и является особой нередуцируемой сущностью, обладающей уникальными свойствами, подобно тому, как свойства молекулы воды нередуцируемы к свойствам атома водорода и кислорода. Сознание, однако, является обычным реальным объектом, который должен изучаться наукой наравне со всеми прочими.
Как видим, согласно этим определениям, сознание – это:
субстанция (дуализм),
состояние психическое (логический бихевиоризм),
без материального носителя и первично (идеализм),
производное материи и носит физический характер (материализм),
третья реальность, а не физическая и не психическая (двухаспектная теория),
интенциональность (феноменология) и
свойство материи (эмерджентная теория).
Одно исключает другое, но общим для всех является только одно: сознание тем или иным образом отражает окружающую реальность. И при этом ни одна из теорий не различает Я и сознание как две отдельные сущности, как два явления. Для них Я и сознание – это одно и то же.
Существует множество определений сознания. «...Сознание — это [60]:
восприятие индивидуумом самого себя.
способность идеального воспроизведения действительности (БСЭ)
способность к рефлексии
центр обработки информации и принятия решений (психософия)...»
Можно привести еще множество подобного рода определений, и, как видим, у них всех есть два общих качества:
они все говорят о том, что сознание – это отражение внешней реальности в сознании, которое можно назвать одним общим словом «рефлексия» и
они признают право иметь сознание только у человека.
Но только ли человек имеет право на сознание? Оно же не появилось сразу и вдруг и только у человека? Что-то должно было ему предшествовать у систем низших миров?
Человек живет в условиях окружающей реальности, а его организм – это тоже реальность, но только внутренняя (реальность внутри системы, которая определяется взаимодействием ее частей), в отличие от окружающей реальности (вне системы, которая определяется взаимодействием систем вне данной системы). Рефлексия – это отражение этих реальностей. Чтобы понять, что такое сознание, мы должны рассмотреть все, что его определяет: внутреннюю и окружающую реальности, ее восприятие, оценка и Я (Эго). Попытки определить понятие сознания будут бесполезными и пустыми без понимания, чем является реальность и ее атрибуты (пространство, время и материя) и что значит «действие оценки».
Поэтому мы последовательно рассмотрим все эти понятия: реальность, индивидуум (Я, Эго, субъект, личность), восприятие реальности и оценку реальностей и попытаемся понять, что это значит и каким образом можно воспринимать реальность и оценивать ее.
Поскольку в Мире есть четыре подмира систем (миры минеральный, растительный, животный и человека), а сознание является атрибутом не всех систем, мы попытаемся понять, начиная с какого мира у систем есть Я и сознание, какова их роль и чем это определяется.
Слово СО-ЗНАНИЕ состоит из двух слов: со- и знание – знание вместе или параллельно с кем-то. Отсюда: сознание не сущность, а действие сущности – знание нашего Я совместно с кем-то или чем-то (с Миром). Вот с этого и будем исходить. Есть Мир, который существует сам по себе и есть еще субъект (Я), который знает о том, что Мир существует и даже знает какие-то частности о нем. При этом Миром является все то, привносит ощущения в субъект (в Я). Следовательно, даже тело субъекта, включая его мозг является Миром. А субъекту остается только сознание.
Обычно мы не делаем различий между понятиями Мир и Вселенная. Но, вероятно, различие все же есть. Мир – это абсолютно все сущее. Если Вселенная включает в себя все сущее, тогда Мир и Вселенная – тождественные понятия. Но если Вселенная произошла из хаоса, то Мир включает в себя нашу Вселенную, другие вселенные, если они существуют, и хаос, если он существует. Мы же существуем в нашей Вселенной. Следовательно, вокруг нас существует объективная окружающая реальность, которой являются объекты только нашей Вселенной и их действия. Объектами Вселенной являются только системы и результаты их действий. Наше тело также является обычной системой, но с очень высокой степенью организации и оно является объективной внутренней реальностью. Неясно, чем является сознание: то ли оно является чем-то вроде производного от каких-либо частей тела (частей системы), или оно является чем-то не материальным, но использующим тело как материальный носитель. Чтобы ответить на этот вопрос прежде всего рассмотрим, чем являются системы. Но сначала дадим несколько определений, которые помогут яснее понять предлагаемый материал.