20. Политико-правовые идеи Ибн Халдуна.

Ибн Халдун. (1332 – 1406). «Мухадима».Занимался вопросами становления, развития и падения гос-ва. Концепция: первоначально (этап «особия» – союз родов) люди нах-ся в состоянии дикости, в процессе преобразований становились людьми, объединяются в сообщество (примитивизм и цивилизация). В особии упр-е осущ-ся старейшинами или выдающимися людьми на основе почтения и уважения к ним. Затем наступают отн-я неравенства и особия превращается в отн-я «мульк» (господство-подчинение). Гос-во проявляется с появлением отн-й мульк. Власть – результат принуждения. И для укрепления власти правитель д. создать новую особию, которая основана на матер.привелегиях. В результате – гос-во оторвано от своих основ. Гос-во м.существовать только благодаря налогооблажениям, а с появлением мульк гос-во вынуждено вмешиваться в хоз.жизнь. Формы вмешательства – новые налоги, воздействие на конъюнктуру рынка, экспроприация имущ-ва. Это вмешательство ведет к гибели. Предвестник гибели – роскошь.

21. Политико-правовые идеи в Древней Руси (митр. Иларион, митр. Владимир Мономах, Даниил Заточник).

Владимир Мономах (1053 – 1125). «Поучения детям», «Послание Олегу черниговскому», «Автобиография». Все трактаты обращены к будущим правителям. Учение – о верховной власти и способах ее осущ-я. Цель – укрепление гос.единства, т.е. подчинение интересов всех княжеств интересам всеобщего закона. Лучшая форма власти – сочетание единоличной власти князя + аристократия. Осуждал неправду и беззаконие. Против смертной казни и братоубийственных войн. Правитель д.искат пути достижения мира. Церковь нах-ся в подчинении. Разрабатывает проблемы отв-ти великого князя перед подданными – все споры нужно разрешать добром.

Митрополит Илларион. «Слово о законе и благодати». 2 проблемы: 1) соотн-е закона и благодати, 2) гос.строительство русского гос-ва. Постижение истины связано с постижением абсолютного идеала, а идеал = Евангелие. Основная идея – противопоставление закона и божественной истины. Постижение истины связано с использ-м положит.закона – это результ-т свободной воли чел-ка. 2 аспекта закона: теологический и юридический. Исполнение закона – этовыведение чел-ка из дикого взаимоистребляющего существования. За равноправие всех народов. Сущность гос-ва – божественна, т.к. своим назнач-ем оно реализует божеств-ю волю. Власть д.б. наполнена смыслом и основана на законе. Правитель д.б. милосерден.

Даниил Заточник (XII или XIII век) — уроженец Переяславля, писатель, биографические данные о нём отсутствуют. Предполагают, что ему принадлежат два близких по тексту произведения, именуемых редакциями, или же одно из них. Первая редакция — «Слово Даниила Заточника», вторая — «Моление Даниила Заточника». Даниил Заточник упоминается в Симеоновской летописи (1387), где рассказывается о некоем попе, пришедшем из Орды «с мешком зелия» и сосланном Юрием Долгоруким на озеро Лача (Архангельская область), «идеже бе Данило Заточник». Само слово «Заточник», возможно, было прозвищем и могло означать заключённого, сосланного человека (в таком случае можно предположить и его «заточение» на Лаче-озере, тем более что это озеро также упоминается в тексте «Моления…») или человека «заложившегося» — согласившегося на подневольную работу.

Скупость сведений о Данииле Заточнике и их легендарный характер приводили к разнообразным гипотезам о его жизни, социальном положении, времени написания произведений и т. д., и большинство этих предположений имеет гипотетический характер.

Х. М. Лопарев предполагал, что Даниил Заточник мог быть также автором «Слова о погибели Русской земли» и «Сказания о подвигах и жизни Александра Невского».