21. Антропологическая философия л. Фейербаха.

Первейшую задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку.

Материализм Фейербаха характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается, прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него – не исторически-духовное образование, а звено в развитии человеческого рода. Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств - зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляции. Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, ”Ты”. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.

22. Философский иррационализм с. Кьеркегора, а. Шопенгауэра, ф. Ницше.

Во второй половине 20в. в Европе развивается иррационалистическая философия.

С. Кьеркегор (1813-1855)

Был религиозный философ. Критиковал рационализм гегелевской философии, утверждая что у Гегеля теряется живой человек с его единственным и неповторимым существованием.Кьеркегор призывает вернуться в философию к человеку живой человеческой личности.Человек проходит 3 стадии развития

эстетическая стадия (эстетический человек) - стадия на которой человек бездумно наслаждается жизнью, скользит по его поверхности.человек этический – человек приходит к выводу, что нужно жить для других и для этого в обязательном порядке следовать долгу. Самый главный долг человека-это долг по отношению к себе, а не абстрактный всеобщий долг.религиозный человек – человек осознает, что индивидуальная жизнь-это проявление божественного начала.Вера в Бога-это самый сокровенный и единственный путь к спасению.

А. Шопенгауэр.(1788-1860)

Шопенгауэр считал, что мир-это совокупность феноменов или представлений.

Человек «заперт» в совокупностях своих представлений. Мир , как поток представлений, противоречив и бессмыслен . Между сном и бодрствованием нет границы. Человек- телесное существо, с присущими ему желаниями, требованиями и поэтому мир обнаруживает себя не только, как представление, но и как воля.

У Ш. воля –это мировое и безличное начало,проявляется на всех уровнях бытия. Воля всегда направлена на другое, стремится им овладеть и поглотить. Освободиться от влияния воли очень сложно, на это способны гении и святые.

Ш. испытывал влияние буддизма и полагал, что избранные освобождаются в самой жизни.Они переходят от чувства справедливости состраданию аскетизм нирвана.Ф. Ницше(1844-1900)Объектом изучения философии является жизнь, как стихийное изменчивое явление, кот. не поддается рациональному объяснению . Движущая сила жизни-воля к власти. Поэтому жизнь перестает быть живой. В культуре и в обществе живое подменяется сущим.Ницше уделяет влияние анализу культуры. В культуре взаимодействует 2 начала:

-диолистическое начало. Оно выражает стихию и мощь жизни.

-аполонистическое начало. Выражает размеренность и упорядоченность жизни в обществе.Ницше считает, что настало время появления сверхчеловека, который преодолел бы ленивость и лицемерие в европейской культуре и оказался бы по ту сторону добра и зла. Такой человек будет способен отвечать за себя и свои поступки, т.е будет свободным.

Сущность человека, Ницше видит в том, что есть становление и переход от животного к сверхчеловеку.