17. Концепция "общ-ого договора" и "ест-ого права".

По мнению Гоббса, появл гос-ва предшеств так наз естеств сост, сост абсолют, ничем неогранич свободы людей, равных в своих правах и способностях. Поэтому естеств сост для Гоббса есть в полном смысле "состояние войны всех против всех ". В этой ситуации естеств и необход выходом станов огранич ,обуздание абсол свободы каждого во имя блага и порядка всех. Ограничивая свою естеств свободу, люди вместе с тем передают полномочия по поддерж порядка и надзор за соблюдением договора той или иной группе или отдел чел-у. Так возник гос-во, власть кот суверенна. Власть гос-ва ,по убежд Гоббса должна быть абсолютна, гос-во вправе в интересах общ-ва предприним любые меры принуждения к своим гражданам. Поэтому идеалом гос-ва для Гоббса была абсолют монархия, неогранич власть по отнош к общ-ву.  Джон Локк об обществ договоре и естеств праве. Локк видит в первонач абсолют свободе людей не источник борьбы, а выраж естеств их равенства и готовности следовать разумным естеств, прир законам. Эта естеств готовность людей приводит их к осознанию того, что в интересах общего блага необходимо, сохр свободу, часть функции отдать правит, кот призвано обеспеч дальнейшее разв общ-а. Так достиг обществ договор между людьми ,так возник гос-во. Осн цель гос-ва - защита естеств прав людей, прав на жизнь, свободу и собственность. Теория обществ договора в системе взглядов Ж.-Ж.Руссо. Естеств сост людей Руссо трактует состояние первобыт гармонии с пр-ой. Чел-к не нуждается ни в обществ ограничит, ни в морали, ни в систематич труде. Способность к самосохр удерживает его от состоян "войны всех против всех". Общество расслаивается на богатых и бедных, могущественных и притесненных, кот враждуют между собой. Неравенство развивается постепенно: сначала признаются богатство и бедность, затем - могущество и беззащитность, наконец - господство и порабощение. Но в основе гос власти, по мнению Руссо, лежит воля и свободы каждого отдельного чел-а. Эта свобода и воля остаются абсолют, неогранич и после заключения обществ договора.

18 Философия просвещения.

Понятие просвещения –1.тип идеалогии антифеодал, основан на постулате, что сущ общест отнош должны подвергаться суду чел. разума, как единств и высшего авторитета. 2. Путь для изменеия чел. и общ-ва – это просвещение и знание. Представители: Вольтер, Руссо, Дидро, Гольбах, Гельвеций. Была развита позиция последоват мат-ма в понимании пр-ы, мира (Дидро Гольбах, Гельвеций)  Гольбах: «система природы» – энциклопедия эпохи просв. Вселенная – великая соед всего сущ, представл собой лишь материю и движение, а все ее проявл лишь действие причин и следствий. Материя – все то, что к.-то образом воздей на наши орг чувств, более конкретно под материей поним ве-во в многообраз его проявл. Движение – способ сущ материи. Дидро: источник движения материи – внутр ее разнородность и противореч. Фр. Материалисты ставили вопр о происхожд жизни и сознания. Уже Дидро высказывал такую догадку, что способ ощущ как опред возм-ть присуща всей материи. В целом критика пр-ды такова: пр-да несотворима и неуничтожима, она сущ. вечно и в ней происх превращение одних форм в др. Они отстаивают тезис о познаваем мира, однако в целом поним процессов познания – одна из слабостей их ф., т.к. им не удается раскрыть активный хар-р процессов позн и убедит показ как соверш переход от чувств к логич познанию. Важно то, что они предлож теорию обществ договора, объясн происхожд гос-ва ( Гоббс), а с др стороны пытались сформулир представление об об-ве, кот. будет соотв требованиям разума. Общ-во, по их мнению, должно соот пр-де чел-а, т.е. его неотъемлемым потребн и интер. Чел-к стремится прежде всего к самосохр, => в пр-де чел-а заложена любовь к самому себе и к тому, что помогает ему сохр сущ. Отсюда стремл избегать страдание и получ удовольствие. Ключевая мысль: Чел-к должен стать разумн эгоистом и понять, что правил понятый личн интерес должен заставлять его думать об обществ благе. Мораль разумн эгоизма в разум общ. отнош может обеспеч некот гармонию общ. жизни.