2. Проблема происхождения, развития и сущности сознания.

Одна из проблем, стоящих перед философией, это проблема происхождения и развития сознания. В истории философии существуют различные точки зрения при ответе на этот вопрос. Одни философы, придерживающиеся материалистической трактовки, связывают появ­ление и развитие сознания с биологической эволюцией и антропосоциогенезом (т. е. считают сознание «вторичным» по отношению к ма­терии). Другие же предполагают, что сознание развивается по своим собственным законам и может быть понято исключительно из самого себя. Последовательно проведенная такая позиция означает идеали­стическое понимание сознания (т. е. его «первичность» по отношению к материи).

Объективные идеалисты считают, что мир существует независимо сознания человека. Первоосновой существования, по их мнению, является не сознание человека, а объективное до человека и независимо от человека существующее сознание, «абсолютный дух», «мировой разум», «Бог» и т. д. Уже отмечалось, что объективный идеализм абсолютизирует такую характеристику сознания, как его объективность.

Субъективные идеалисты считают, что мир существует в зависимо­сти от человеческого сознания. Они полагают, что мир — это лишь со­вокупность ощущений мыслящего субъекта, т. е. порождение нашего сознания. В таком понимании также есть реальная основа: наше зна­ние — это не что иное, как идеальная (мыслительная) конструкция, которая во многом определяется особенностями познающего субъек­та. Если объективные идеалисты исходят из объективности сознания, то субъективные идеалисты — из его субъективности. Последователь­ный субъективизм приводит к солипсизму — течению, согласно которому мир и остальные люди существу­ют только в сознании человека.

И материализм, и идеализм существуют со времен зарождения философской мысли. Вопрос о первичности или вторичности сознания по отношению к материи принципиально неразрешим, ответ на не­го недоказуем и принимается в качестве базисного постулата фило­софских концепций.

В самом общем виде решение проблема происхождения сознания может быть представлено следующим образом.

Начиная с Эпикура, а в Новое время со Спинозы, материя рассматривается как причина самой себя. Она самореализу­ется благодаря ее бесконечному движению, изменению и развитию. Пре­бывая в универсальной взаимосвязи, предметы и явления, воздействуя друг на друга, производят те или иные изменения, которые выступают в виде определенного «следа», что обусловливает наличие такого всеобщего свой­ства материи как отражение.

Отражение определяется как способность материальных явлений, предметов, систем воспроизводить в своих свойствах особенности других явлений, предметов, систем в процессе взаимодействия с последними.

Содержание отражения выражается в том, какие изменения произош­ли в отражающем предмете и какие стороны в воздействующем предмете, явлении, системе они воспроизводят. Формы же отражения зависят от специфики и уровня структурной организации взаимодействующих предме­тов, явлений, систем.

При простейших формах отражения в неживой природе след, отпеча­ток воздействия одного объекта на другой не становится для последнего каким-либо ориентиром его собственной деятельности. К примеру, воздействие солнечных лучей на камень вызывает нагревание камня, но никак не стимулирует какой-либо активности камня. Но существует и информационное отражение, связанное с использованием результатов внешних воз­действий. Информацию здесь следует понимать достаточно широко: как свойство явлений быть побудителем известных действий, способствовать активной ориентации в окружающем мире. Этот тип отражения в эволюции материального мира появляется на стадии живой природы.

Генетически исходной формой отражения, свойственной всем живым организмам, является раздражимость - способность организма к простейшим специфическим реакциям в ответ на действие определенных раздра­жителей (свет, изменение температуры и др.). Следующий этап в развитии форм отражения в живой природе - появление чувствительности (спо­собности к ощущению). Если раздражимость присуща и растениям, то ощущение - форма отражения, специфическая для животного мира. Оно появляется уже на уровне простейших животных и предполагает способ­ность отражать отдельные свойства вещей в виде ощущений. Более высо­кого уровня отражение достигает у позвоночных, у которых возникает способность анализировать сложные комплексы раздражителей и отражать их в виде восприятия - целостного образа ситуации.

Ощущение и восприятие являются образами вещей. Это означает появление элементарных форм психики как функции нервной системы и своеобразной формы отражения действительности.

Высокий уровень развития психики животных свидетельствует о том, что сознание имеет свои биологические предпосылки и что между чело­веком и его животными предками существует известная преемственная связь. Но здесь никак нельзя говорить о тождестве их психики. Животные не обладают понятийным мышлением. Они не в состоянии осознать свое отношение к среде.

Сознание - высшая форма психического отражения, осо­бое свойство высокоорганизованных материальных образований, свойство человека как социального существа.

Сознание не существует вне деятельности головного мозга. Оно есть функция мозга, но явления сознания вместе с тем идеальны, т.е. им не могут быть приписаны физические характеристики. Мысль не обладает массой, энергией, она не имеет пространственных свойств в том же смыс­ле, в каком их имеет всякий физический объект.

Явления сознания - наши чувственные образы, мысли, идеи - представляют собой информацию об объектах материального мира, которая необходимо воплощена в мозговой нейродинамике. Например, когда человек переживает образ Луны, то в том же интервале времени в его голов­ном мозгу существует определенная нейродинамическая система, ответ­ственная за переживаемый им образ Луны, которая является материаль­ным носителем информации об этом объекте. Образ Луны и его мозговой нейродинамический эквивалент есть явления одновременные и однопричинные.

Связь между явлениями сознания (объективным образом) и мозго­вым процессом есть связь между информацией и ее носителем. Это осо­бый тип связи. Он может быть назван кодовой связью, т.к. информация всегда воплощена в своем материальном носителе, а материальный носи­тель данной информации всегда является ее определенным кодом. Мозго­вой нейродинамический носитель Луны сам по себе не является образом Луны. Это - сложная мозговая динамическая система, которая представ­ляет собой связь множества возбужденных нервных клеток. Она выступа­ет в качестве кода, существующего объективно, но переживаемого лично­стью именно в форме субъективного образа, в форме определенной ин­формации о внешнем объекте.

Человек устроен так, что в его сознательных переживаниях ему дана информация как бы в «чистом» виде, поскольку ее мозговые носители им непосредственно не отображаются, никак не ощущаются. Эта способность иметь информацию как бы в «чистом» виде и возможность оперировать ею есть то, что мы называем идеальным.

Социальное и биологическое в природе человека, в генеалогии со­знания тесно переплетены. Сам по себе мозг, каким он выходит «из рук природы», не может мыслить «по-человечески». Он становится органом человеческого сознания лишь тогда, когда человек вовлекается в обще­ственную жизнь.

Изучая вопрос о возникновении человека и его сознания, необходимо выделить три основные причины, обусловившие этот процесс: труд; об­щение в коллективе, основанном на трудовой деятельности; членораздель­ную речь.

Труд, как подчеркивал Ф. Энгельс в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», есть «первое, основное условие всей человеческой жизни, и притом в такой степени, что мы в известном смыс­ле должны сказать: труд создал самого человека». Труд неизбежно требу­ет мыслительного аппарата, с помощью которого можно было бы в иде­альной форме представить желаемый результат, т.е. поставить цель и най­ти средства ее достижения. Разум человека развивается соответственно тому, насколько он научился изменять окружающую среду. С помощью средств труда, которые одновременно выступали и средствами познания, он постигал свойства объективного мира. Изготавливая орудия труда, в которых закреплялись выявленные свойства предметов, человек учился в мыслях их выделять, обобщать, абстрагировать. Логика чувственно - пред­метной деятельности фиксировалась в голове и превращалась в логику мышления.

В процессе трудовой деятельность, которая с самого начала носит общественный характер, люди вступают друг с другом в те или иные фор­мы отношений, общения. Общение - это одно из условий социализации личности. В общении человек не только получает рациональную информацию, формирует способы деятельности, но и путем наследования и перенятия усваивает человеческие эмоции, чувства, формы поведения. Как правило, различают межличностное и социальное общение.

К сожалению, с развитием техники рамки межличностного общения заметно сужаются. Но при этом нельзя забывать, что личный контакт име­ет большую эмоциональную силу, поскольку в нем непосредственно дей­ствует социально - психологический «механизм» духовного общения, ак­туализируется то «поле разума», которое объединяет людей, стимулирует духовное притяжение одного человека к другому.

Наконец, труд, поскольку он с самого начала носит общественный характер, порождает потребность передавать другим людям поставленную цель и возможные средства к ее достижению, обусловливает необходи­мость языка.

Таким образом, трудовая деятельность - решающий фактор развития мышления, сознания, языка как средства общения и взаимопонимания. В процессе этой деятельности человек создает средства, позволяющие «от­чуждать» психические образы, сохранять и передавать их содержание в форме, доступной для восприятия другим людям (речь, письменность, произведения искусства).

Сознание и речь едины. Но это внутренне противоречивое единство различных явлений. Сознание отображает действительность, а язык обо­значает ее и выражает мысли. Речь мощное средство развития сознания. В ней наши представления, мысли, чувства облекаются в материальную, чувственно воспринимаемую форму, превращаясь из личного достояния в достояние других людей, становясь средством их взаимного общения, об­мена опытом, знаниями, чувствами, идеями, связывая людей данной соци­альной группы, поколения, разных поколений, фактором преемственнос­ти исторических эпох.

Итак, сознание - это специфически человеческая форма отражения и духовного освоения действительности, свойство высокоорганизованной материи - человеческого мозга, которое заключается в создании субъек­тивных образов объективного мира, в удержании, сохранении и перера­ботке информации, в выработке программы деятельности, направленной на решение определенных задач в активном управлении этой деятельнос­тью. Сознание является общественно - историческим продуктом. Оно воз­никает вместе с человеческим обществом в процессе становления и раз­вития трудовой деятельности и языка, формируясь только в условиях со­циальной среды. Постоянного общения индивидов между собой.

Психика человека состоит из таких духовных образований, как сознательное и бессознательное. Понятие «сознание» более узкое, не­жели «психика человека».

Сознание - это, прежде всего знания. В современной философской литературе многие исследователи указывают на важную роль познавательной (когнитивной), эмоциональной и мотивационно - волевой форм деятельности сознания. Логическая структура когнитивной деятельнос­ти человека состоит из чувственно - сенситивного, абстрактно — мыслен­ного и интуитивного уровней. На этих уровнях возникают чувственные и понятийные образы, которые составляют содержательную основу мышле­ния. А само мышление является процессом оперирования чувственным содержанием и логическими формами, с целью синтеза чувственного и рационального накопления новой познавательной информации. К позна­вательным способностям человека принадлежат также внимание и память. Однако в когнитивной сфере сознания ведущая роль принадлежит поня­тийному мышлению.

Эмоциональная сфера сознания — сложное и мало исследованное явление. Попытка выделить ее структуры и типологизировать их не уда­лось. Эмоции - это отражение объекта в форме психического пережива­ния, душевного волнения, непосредственного переживания жизненного смысла явлений и ситуаций и оценочного отношения к тому, с чем человек имеет дело. Эмоциональную сферу составляют чувства (радость, горе, любовь, ненависть и др.), аффекты (злость, страх, отчаяние), страсти и самочувствия.

Мотивацонно - волевая сфера представлена мотивами, интереса­ми, потребностями субъекта в единстве со способностями в достижении целей.

Наряду с сознанием во «внутреннем мире» человека существует уро­вень бессознательного, включающий сновидения, гипнотические состояния, явления сомнамбулизма, состояния расстройства сознания, а также инстинкты. К структуре бессознательного относят также автоматизмы и интуицию, которые могут зарождаться на уровне сознания, а со временем погружаться в сферу бессознательного.

Структура психической деятельности индивида не исчерпывается сознательным и бессознательным. В субъективной реальности человека есть и такая структура как самосознание - динамичное исторически развивающееся образование, выступающее на разных уровнях и в разных формах.

Первой формой самосознания (самочувствием) является элементарное сознание своего тела и его вписанности в мир окружающих вещей и людей. Второй, более высокий уровень самосознания связан с осознанием себя в качестве принадлежащего к тому или иному человеческому сообществу, той или иной культуре и социальной группе. Третий, самый высокий уровень развития этого процесса - возникновение сознания «Я» как совершенно особого образования, похожего на «Я» других людей и вместе с тем в чем-то уникального и неповторимого, могущего совершать свободные поступки и нести за них ответственность, что с необходимостью предполагает воз­можность контроля над своими действиями и их оценку.

Для того чтобы осознать самого себя, нужно видеть себя как бы со стороны. Но со стороны меня может видеть только другой человек, а не я. Чтобы видеть самого себя, человеку необходимо иметь зеркало. Увидев свой образ в зеркале и запомнив его, человек получает возможность уже без зеркала, в своем сознании видеть себя как бы «со стороны», как «дру­гого», т.е. в своем сознании выходить за его пределы. Но для того, чтобы человек увидел себя в зеркале, он должен осознать, что в зеркале отражен именно он, а не какое-то другое существо. Здесь нужно обратить внима­ние на тот факт, что животное не узнает себя в зеркале. Оказывается, для того, чтобы человек увидел себя в зеркале, он должен уже обладать опре­деленными формами самосознания. Формы эти не даны изначально. Че­ловек их усваивает и конструирует с помощью другого зеркала - общества других людей. Человек не только себя воспринимает по аналогии с други­ми людьми, но и другого по аналогии с собой.

Самосознание существует не только в разных формах и на разных уровнях, но и в разной степени проявленности. Когда человек восприни­мает какую-то группу предметов, то с этим необходимо связано осознание «схемы тела», места, которое занимает его тело в системе других предме­тов и их пространственных и временных характеристик, осознание отли­чия сознания этого человека от воспринимаемых им предметов. Однако все эти факты сознания находятся в данном случае не в его «фокусе», а как бы на его «периферии».

Явные формы самосознания, когда те или иные феномены сознания становятся предметом специальной аналитической деятельности, субъек­та, носят название рефлексии. Важно подчеркнуть, что рефлексия - это всегда не просто осознание того, что есть в человеке, но одновременно и переделка самого человека, попытка выхода за границы того уровня лич­ности, который был достигнут.

Образ самого себя, который творит человек в разных формах само­сознания, далеко не всегда адекватен своему предмету. Между ними мо­жет существовать разрыв, возможность которого велика как раз на стадии развернутого явного самосознания в виде рефлексии. Дело в том, что че­ловек в целом не открывается себе в акте индивидуальной рефлексии, а обнаруживается наиболее всесторонне в своих отношениях с другими людьми, в своих действиях и социально значимых поступках.

Таким образом, самосознание не только возникает в процессе совме­стной деятельности и общения с другими людьми и генетически связано с отношением к себе «с точки зрения другого», но оно постоянно проверя­ется, корректируется, исправляется и развивается в ходе включения чело­века в систему человеческих отношений.

Одной из наиболее актуальных проблем философского изу­чения феномена сознания является определение его структуры. В со­временной научной литературе выделяют три основных сферы созна­ния: познавательную, эмоциональную и ценностно-волевую.

Познавательная сфера сознания состоит из области чувственных процессов и области рационального мышления. К области чувствен­ных, сенситивных (с латинского — чувство, ощущение) процессов тео­рия сознания относит ощущения, восприятия и представления, возни­кающие в результате воздействия на органы внешних чувств человека. К области рационального мышления относят понятийное мышление (мышление с помощью языка), образное мыш­ление (воображение), внимание, память.

Эмоциональная сфера сознания включает в себя все душевные пе­реживания, внутренние чувства человека. Кратковременные пере­живания называют эмоциями. К ним относятся, например, радость, страх, печаль, восхищение, страдание. Ус­тойчивые, длительные переживания принято называть чувствами, или внутренними чувствами. К ним относят любовь, ненависть, горе, счастье, сострадание и др.

Ценностно-волевая сфера сознания состоит из внутренних целей человека и духовных усилий к достижению этих целей. В сознании человека формируются определенные нормы, жизненные установки, ценности, идеалы, они выступают в виде целей, к которым стремится человек. Способность осуществлять свои желания, стремление к дос­тижению целей называется волей.

Кроме познавательной, эмоциональной и ценностно-волевой сфер в структуре сознания иногда выделяют еще две области: область под­сознания, в которое включают инстинкты, рефлексы, сновидения, комплексы и т. п., и область сверхсознания, к которому относят инту­ицию, озарение, совесть.

Еще одной важной стороной философского осмысления сознания является проблема источников духовного развития человека, или про­блема источников сознания.

Под источниками сознания понимают те факторы, которые созда­ют, видоизменяют, направляют процессы сознания. Важнейшим ис­точником сознания является внешний материальный мир, который оказывает основное влияние на развитие сознания. Вторым источни­ком сознания считается социокультурная среда, в которой формиру­ется сознание человека. Третий источник сознания — духовный опыт самого человека, его переживания, осмысления, внутренние усилия (внутренняя работа духа).