3. Общественное сознание и его формы.

Философия различает индивидуальное сознание (духовный мир одной личности) и общественное сознание (духовный мир общества в целом).

Духовная жизнь общества - это широкое понятие, кото­рое включает в себя многогранные процессы, явления, связанные с духов­ной сферой жизнедеятельности людей, совокупность идей, взглядов, чувств, представлений людей, процесс их производства, распространения, превращения общественных, индивидуальных идей во внутренний мир человека.

Духовная жизнь общества охватывает мир идеального (совокупность идей, гипотез, теорий) вместе с его носителями - социальными субъекта­ми - индивидами, социальными группами, народами, этносами. В этой связи целесообразно говорить о личной духовной жизни человека, его индивидуальном духовном мире, духовной жизни того или иного социального субъекта. Основу духовной жизни составляет духовный мир чело­века - его духовные ценности, мировоззренческие ориентации. Вместе с тем духовный мир отдельного человека невозможен вне духовной жизни общества. Поэтому духовная жизнь - это всегда диалектическое единство индивидуального и общественного, которое функционирует как индиви­дуально - общественное.

Являясь важнейшей составляющей общественного производства, ду­ховное производство предстает как формирование духовных потребнос­тей людей, производство общественного сознания.

Общественное сознание - это совокупность идеальных форм (поня­тий, суждений, взглядов, чувств, идей, представлений, теорий), которые охватывают и отображают общественное бытие, выработанных человече­ством в процессе освоения природы и общественной истории. Оно не толь­ко отображает мир, но и творит его, осуществляя опережающую, прогно­стическую функцию относительно общественного бытия.

В структуре общественного сознания обычно выделяют следующие уровни: обыденное и теоретическое сознание, общественная психология и идеология, а также формы общественного сознания - политическое со­знание, правосознание, мораль, религия, эстетическое сознание, наука и философия.

Обыденное сознание возникает в процессе повседневной практики людей стихийно, как эмпирическое отражение внешней стороны действи­тельности.

Теоретическое сознание представляет собой отражение существен­ных связей действительности и закономерностей. Оно находит свое вы­ражение в науке и других формах сознания.

Нужно ли обыденное сознание при наличии теоретического? Да, нуж­но. Теоретическое сознание способно видоизменять, модифицировать, окультуривать обыденное сознание. Но как бы ни развивались знания, на­ука, обыденное сознание всегда будет необходимо.

Выражением обыденного сознания является, например, «здравый смысл», с позиций которого можно рассматривать и обсуждать любые явле­ния социальной действительности и природы. Однако далеко не всегда его выводы будут справедливы, поскольку его возможности ограничены эмпи­рическими обобщениями и метафизическими рамками. Абсолютизация обы­денного сознания (т.е. низшего уровня сознания!) ведет к возникновению иллюзий и заблуждений в общественном сознании. Важно, чтобы науки, в том числе и общественные, оставались на теоретическом уровне, чтобы на­учные понятия не подменялись обыденными понятиями и представления­ми, ибо в этом случае система знаний теряет свой научный статус.

Общественная психология - уровень общественного сознания, включающий настроения, мнения, чувства, ценностные ориентации, фор­мирующиеся в процессе повседневной практической жизни людей. Здесь доминирующим является не само по себе знание о действительности, а отношение к этому знанию, оценка действительности. Обыденное созна­ние и общественная психология находятся на одном уровне общественно­го сознания, взаимодействуют друг с другом, взаимопроникают друг в дру­га. Общественная психология с ее эмоциональной окрашенностью играет важную роль в общественных движениях, побуждая к различного рода действиям. Поэтому государственным деятелям, политическим партиям, политикам важно изучать настроения людей, прогнозировать их реакцию на те или иные события.

Будучи тесно связанной с общественной психологией, идеология относится к высшему уровню общественного сознания, представляя собой систематизированное, теоретически обоснованное духовное выражение социальной реальности, коренных интересов социальных групп. Она является особым типом сознания - практического сознания.

Следует различать идеологию прогрессивную и консервативную, реакционную, научную, относительно истинную и ненаучную, иллюзорную. Характер идеологии зависит от того, чьим социальным интересам она дол­жна соответствовать, как соотносится с потребностями общественного развития.

Вряд ли когда-либо существовала идеология, которая бы абсолютно искажала действительность. В то же время и научность не есть качество раз и навсегда присущее идеологии. Чтобы идеология была научной, тео­ретики, исповедующие ее, должны постоянно осмысливать новые явле­ния изменяющейся социальной реальности. Отказ от принципа диалекти­ческого единства социальной теории и социальной практики ведет к нару­шению необходимого единства науки и идеологии. Иначе говоря, за науч­ность идеологии нужно бороться.

Формы общественного сознания представляют собой различные способы духовного освоения действительности. Какого-либо одного призна­ка, по которому можно было бы отделить их друг от друга не существует. Исследователи, занимающиеся изучением форм общественного сознания, выделяют четыре основных принципа, которые в совокупности могли бы служить искомым критерием.

Они считают, что формы общественного сознания отличаются по предмету отражения. Политическое сознание отражает отношения меж­ду классами, нациями, государствами, отношение к проблеме власти. В религиозном сознании реальная зависимость человека от земных сил принимает форму зависимости от сил неземных, сверхъестественных. Различать же науку и философию по предмету отражения, как уже говорилось, трудно. Во-вторых, формы общественного сознания отличаются по фор­мам отражения. Наука отражает действительность в форме понятий, ги­потез, теорий, моделей, искусство - в форме художественных образов, религия - в форме догматов, в морали исходными являются нравственные чувства, нормы, ценности, идеалы. В-третьих, формы общественного сознания отличаются по особенностям своего развития. В науке осуществляется прогресс познания и в этом заключается ее движение вперед. В искусстве также есть прогресс познания, ибо для понимания его развития важны эстетические критерии (прекрасное и безобразное), которые в науке существенной роли не играют. В-четвертых, формы общественного сознания различаются по выполняемым ими социальным функциям.

Наука имеет познавательную и практическую функции, искусство - по­знавательную и идеологическую (воспитательную). Моральное сознание является основой формирования нравственной личности, фактором внут­ренней реализации человеческого поведения, отношения человека к дру­гим людям.

По социальным функциям все формы общественного сознания мож­но разделить на две большие группы: 1). Те, которые связаны с регулиро­ванием человеческих отношений и выступают как формы освоения соци­альной действительности - политическое сознание, правосознание, мо­раль и 2). Формы духовного и духовно - практического освоения всей ок­ружающей человека действительности - наука, искусство, философия. Промежуточное место занимает религия, которая предстает и как форма мировоззрения и как регулятор человеческих отношений.

Каждый последующий признак как бы в снятом виде включает в себя предыдущие. Поэтому из них и формируется целостный критерий.

Уровни и формы общественного сознания взаимно пересекаются. Идеологический аспект присутствует практически во всех формах, а в по­литическом сознании является определяющим.

Формы общественного сознания находятся во взаимодействии друг с другом. Для каждого исторического типа общественного сознания харак­терен и особый тип взаимодействия его форм. В средневековье доминиро­вала религия, в капиталистическом обществе на первый план выступает политическое, правовое сознание и наука. В истории социализма взаимо­действие форм общественного сознания претерпело сложную эволюцию, в то же время наблюдалась устойчивая тенденция к политизации всех форм общественного сознания.