Этапы формирования врачевания в Китае
Династии |
Даты |
Философские учения и трактаты |
Врачевание |
Шан (Инь) |
17-11вв до н.э. |
- |
Становление эмпирического врачевания |
Чжоу |
11-3вв до н.э. |
Конфуцианство и даосизм (с 4-5 в. до н.э., укрепле- ние ко 2 в.до н.э.) натурфилософский трактат «Си цы чжуань» (4-3 вв.до н.э.) о концеп- ции инь-ян |
Становление традиционного китайского искусства врачевания Первое упоминание об иглоукалывании (Цзо чжуань, 5-3 вв. до н.э.) |
Цинь |
221-207 гг. до н.э. |
- |
«Трактат Жёлтого императора о внутрен- нем» (3в до н.э.) |
Хань |
206г. до н.э.-3 в.н.э. |
«Исторические записки» (1 в. до н.э.) Сымя Цянь (145-90гг.до н.э.) «Критические суждения» Ван Чун (27-97 до н.э.) проникновение (1-2 вв.) и распростране- ние(4-6 вв.) буддизма |
«Книга лекарственных средств Шень нуна» (2в.до н.э.- в.н.э.) Хуа То (110-208гг.) «Класс- сический трактат по иглотерапии и прижиганию» (265г.) Хуанфу Ми (215-282гг.) «Трактат о пульсе» (280г) Ван Шухэ. |
Философские основы китайской медицины
Самобытная китайская философия прошла длинный путь становления развития: от культа природы (горы, Земля, Солнце, Луна и планеты) до религиозно-философских систем (конфуцианства и даосизма с 6 века до нашей эры) и философии стихийного материализма (натурфилософии), которая сформировалась в Китае к середине 1-го тысячелетия до н.э. и получила развитие в трудах китайских учёных в эпоху древних империй. натурфилософский трактат «Си цы чжуань» 4-3вв. до нашей эры: изначальная материя тайцзи порождает две противоположные субстанции – Ян и Инь, которые едины и неделимы. Первоначально Инь означала «северный, теневой», а Ян – Южный, солнечный склон горы. Позднее Инь воспринималась как негативное, холодное, тёмное и женское, а Ян – как позитивное, светлое, тёплое и мужское. Концепция ИНЬ-ЯН была воспринята традиционным врачеванием. Взаимодействие и борьба этих начал порождают 5 стихий (первоэлементов у-шин):
вода;
огонь;
дерево;
металл;
земля.
Из этих первоэлементов возникает всё многообразие материального мира – 10000 вещей – Вань у, включая человека. 5 стихий находятся в постоянном движении и гармонии, взаимном порождении (вода порождает дерево, дерево огонь, огонь - землю, земля – металл, а металл- воду) и взаимном преодолении (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево – землю, а земля засыпает воду).
Огонь
Дерево
Огонь Земля
Вода Металл
Человек - часть природы, часть великой триады: Небо – Человек - Земля, и развивается в гармонии с окружающим миром. Самым выдающимся мыслителем ханьского периода был один из крупнейших материалистов древности философ и врач ВАН ЧУН (27-97гг).
Он признавал единство, вечность и материальность мира, развивал учение о «зернистом» (анатомическом) строении вещества, боролся с суевериями и предрассудками своего времени, выступал против конфуцианского культа предков и даоских идей бессмертия. «Мёртвые не превращаются в духов, не обладают способностью к познанию и не могут приносить людям вред». Ван Чун утверждал, что «среди существ, рождённых Небом и Землёй, человек является наиболее ценным, и эта ценность определяется его способностью к знанию». Эти стихийные естественно-научные воззрения древних китайских философов (с началами диалектики) легли в основу традиционного китайского искусства врачевания. В китайской традиционной медицине каждый орган тела соотносятся с субстанциями ЯН или ИНЬ. Так, субстанции ИНЬ соответствует пять органов цзан: печень, сердце, Селезёнка, лёгкие и почки. Они выполняют функцию сохранения и не отдают «хранящееся в себе вещество». Субстанции ЯН соответствуют шесть органов – ФУ: желчный пузырь, желудок, толстая кишка, тонкая кишка, три обогревателя и мочевой пузырь. Понятие «три обогревателя» подразумевает систему поддержания внутреннего тепла, которое зависит: от дыхания, пищеварения, и мочеиспускания. Анатомические представления начали формироваться в Китае в глубокой древности. Однако после утверждения конфуцианство в качестве официальной идеологии (около 2 века до нашей эры) рассечение тел умерших было прекращено, так как вошло в противоречие с религиозной этикой, согласно учению Конфуция, тело человека, которое он получил от родителей, нельзя было уродовать после смерти – его надлежало вернуть родителям в целости и сохранности. Здоровье в Китае понималось как результат равновесия ИНЬ ЯН и 5 стихий У ШИН, а болезнь – как нарушение равновесия начал ИНЬ и ЯН и пяти стихий У ШИН, а болезнь – как нарушение их правильного взаимодействия. Многообразие заболеваний объяснялось широтой взаимодействия организма с окружающим миром и природой, особенности своего организма, длительным пребыванием в одном из эмоциональных состояний (гнев, радость, печаль, размышление, огорчение, боязнь и страх) и другими естественными причинами. Например, холод и ветер, сухость и сырость могут отрицательно воздействовать на человека и быть одной из причин его болезней. Большое внимание уделялось изучению местности, где живёт больной человек. В трактате «Нэй цзинь» описаны пять районов Китая: Восток, Запад, Север, Юг и Центр в свете наиболее вероятных заболеваний. Для того чтобы во всех случаях добиваться успеха, врачевателю рекомендовалось учитывать всевозможные «характеристики местности».
Например: «Север – это место, где происходит сохранение в укрытии. Здесь жилища устраиваются на высоких горах. Дуют холодные ветры, свирепствуют холодные зимы. Люди здесь обитают в диких местах и питаются, главным образом, молочными продуктами. В результате того, что холод воздействует на внутренние органы, здесь легко возникают болезни, связанные с отёками и наполнением. Лечить их следует посредством прижигания. Поэтому прижигание идёт с Севера» - Трактат Жёлтого Императора о внутреннем.