- •Содержание
- •§ 1. Предварительные ориентиры
- •§ 2. Уважение к интеллекту и к умным людям
- •§ 3. Любовь к родине
- •§ 4. Чувство юмора
- •§ 5. Желание быть счастливым
- •Глава 1 Материальная культура и образ жизни русских
- •§ 1. Жилищная проблема в России
- •§ 2. Дом, жилье, квартира и обстановка
- •§ 3. «Чистота — залог здоровья»
- •§ 4. «С легким паром!»
- •§ 5. Животные в доме
- •§ 6. Городской транспорт, пешеходы и машины
- •§ 7. Магазины
- •§ 9. «Веселие Руси есть пити, не можем без того быти»
- •§ 10. Блеск и нищета российских ресторанов
- •§11. Досуг, развлечения россиян
- •Глава 2
- •§ 1. Стиль поведения и манеры русских
- •§ 2. Общительность русских
- •§ 3. Об улыбке
- •§ 4. «Милости прошу к нашему шалашу...»
- •§ 5. Семейные отношения в России
- •§ 6. Семья: отцы и дети. Родственные связи
- •§ 7. Муж и жена в семье: социальные роли
- •§ 8. Положение женщины в российском обществе
- •§ 9. Браки с иностранцами
- •§ 10. «Близкий сосед лучше дальней родни»
- •§ 11. О «кукише с маслом» и других жестах
- •§ 12. Приметы, суеверия, предрассудки
- •Глава 3
- •§ 1. Психологические особенности русского архетипа
- •§ 2. Установки в русском сознании, или Сложные последствия простых причин
- •§ 3. Фатализм
- •§ 4. Об отношении к свободе личности
- •§ 5. Существует ли «русский коллективизм»?
- •§ 6. Клановая система в современном российском обществе
- •§ 7. Отношение к власти и чувство государственности
- •§ 8. Правосознание русских
- •§ 9. Поведенческие стереотипы в отношении к собственности
- •§ 10. Отношение к «начальству»
- •§11. Традиционное отношение русских к иностранцам
- •§ 12. Отношение к идее времени и способ его организации
- •§ 13. Конфессиональные особенности русских
- •§ 14. Феномен российского пьянства
- •§ 1. Новые реалии и ценности в постсоветский России
- •§ 2. Безопасность и состояние законности в современной России
- •§ 3. Разные поколения россиян
- •§ 4. Россияне и предпринимательство
- •§ 5. Как население России оценивает свое материальное положение и социальный статус?
- •§ 6. Кто такие «новые русские» ?
- •§ 7. Какие моральные ценности важны для современных россиян?
- •§ 8. Нравственность россиян: вчера, сегодня, завтра?..
- •§ 9. Как россияне относятся к государству?
- •§ 10. Как россияне относятся к капитализму?
- •§ 11. Как россияне относятся к различным социальным группам?
- •§ 12. Как современные россияне относятся к свободе и демократии?
- •§ 13. Отношение россиян к деньгам
- •§ 14. Как современные россияне воспринимают самих себя?
- •§ 15. Как сейчас россияне относятся к другим странам?
- •§ 1. Участие Запада в российском производстве
- •§ 2. Стиль делового общения
- •§ 3. Деловое сотрудничество и проблема пунктуальности и точности россиян
- •§ 4. Отношение россиян к труду
- •§ 5. Способ получения информации
- •§ 6. Манера работать и поведение на рабочем месте
- •§ 7. Отношения между руководителем и его подчиненными
- •§ 8, Психологические особенности современных российских предпринимателей
- •Заключительная глава
- •Библиография
- •Примечания
- •Сергеева Алла русские
- •182100, Псковская область, г. Великие Луки, ул. Полиграфистов, 78/12
- •Заказы направлять по адресу:
- •Новинки
- •Заказы направлять по адресу:
§ 5. Существует ли «русский коллективизм»?
«Человек без народу — что дерево без плоду»
«Живешь — не с кем покалякать, умрешь — некому поплакать» (об одиночестве) Русские народные пословицы
Существует общепринятое устойчивое мнение о коллективизме как характерной и самой яркой черте русского архетипа, о которой упоминается почти во всех трудах, затрагивающих проблему русской ментальности (см. библиографию). Иногда это качество русских называют еще «чувством братства».
Русские и сами не отрицают эту ценность: «Доброе братство — дороже богатства». Иногда она вызывает откровенную зависть и восхищение у европейцев, страдающих от одиночества. Об этом, например, удивительно проникновенно пишет поэт P.M. Рильке60. Влюбленный в Россию и ее культуру, он ценил в ней более всего именно «дух братства».
Это качество русской ментальности, уходящее корнями в языческие времена, со временем трансформировалось. Истори--тески коллективизм вырабатывался как культурная норма, требующая подчинения мыслей, воли и действий человека требованиям общества. Стремление к сообществу, к «коллективу» присутствовало в сознании предков русских, еще когда они были язычниками. В отличие от христиан для язычников всегда более важны общественные поступки, общественный интерес, подчинение личного общественному**1. Поэтому при принятии важного решения русский как стихийный язычник бессознательно будет исходить не только из личного интереса, но примет во внимание и мнение окружающих его людей. Значит, для христианина более важен личный интерес, а для язычника — общественный, государственный: ведь «Один в поле не воин», «Одна рука и в ладоши не бьет», «Даже лес шумит дружнее, когда деревьев много».
Это объясняет, например, почему пьянство и блуд осуждаются христианством, но не кажутся такими уж страшными пороками для язычника-коллективиста: так, в наше время русские снисходительно реагировали на сексуальные скандалы Билла Клинтона или на пьяные эскапады своего президента. Для русских это не такие уж стыдные пороки, а скорее доказательства того, что эти люди — «настоящие мужики», у которых могут быть «свои слабости». К ним не стоит относиться всерьез, потому что эти качества не столь уж важны для государственных интересов. А вот изворотливость, воровство, зависть или строптивость — социально вредные качества, это уже настоящие пороки.
Итак, коллективизм— древняя черта русского архетипа, унаследованная с традициями язычества. Выше мы говорили о русском патриотизме, о внимании к государственным интересам, о стремлении к единству и общности и других качествах, которые вытекают из традиционной установки массового сознания «быть как все», «быть вместе со всеми». Но так ли уж верно считать «коллективизм» свойством современных россиян?
Совместная деятельность группы людей — это еще не всегда коллектив, настоящий коллективизм предполагает не только сотрудничество и взаимопомощь, но и обязательное признание ценности всего коллектива и каждого его члена, что отражается в старинной русской пословице: «В хорошей артели — все при деле!». Это особый дух, когда человек чувствует себя членом сообщества, а свои усилия — частью коллективного дела, когда его личная цель совпадает с целями каждого из членов коллектива.
Многие народные пословицы отразили коллективистскую ориентацию поведения русского человека: «Один в поле не воин», «На миру и смерть красна» и др. Однако в этих пословицах прослеживается, скорее, не апология коллективизма, а отрицание ценности одиночества: «Двое— не один, маху не дадим»,«Один ум хорошо, а два— лучше», «Коли два, так не один» и т.п.Но все эти выражения формы коллективного сознания выражают, скорее, не ощущение «счастья в толпе», а необходимость для каждого человека иметь рядом родственную душу, близкого человека, друга, с которым «и горе пополам разгорюешь».
А вот индивидуализм, эгоизм, уклонение от сотрудничества, противопоставление себя коллективу, даже нежелание поддержать разговор (например, со случайным спутником) всегда воспринимались русскими как неуважение, высокомерие, было просто непонятным, ведь «Одному и топиться идти скучно», а самое худшее в жизни, когда ты «Один как месяц в небе».
Но разве отрицание одиночества — то же самое, что коллективизм?
Дух коллективизма во внешних проявлениях существовал в России. Так, внешне он проявлялся в 20—30-е годы при «построении нового общества», еще ярче — в актах массового героизма в годы Второй мировой войны. История этого времени полна эпизодов беспримерного самопожертвования людей во имя победы над фашизмом. Затем по традиции какое-то время эти же внешние формы коллективизма проявлялись в отдельных эпизодах трудового энтузиазма еще в 60—70-е годы, вплоть до тех времен, которые теперь называют «застоем». Почти вся официальная советская литература построена на сюжетах, имевших место в реальной жизни, когда люди не жалели сил, здоровья или даже ценой жизни совершали трудовые подвиги «на благо родины». Человек, например, мог погибнуть, спасая от пожара стадо лошадей или колхозный урожай. И никому не приходило в голову, что лошадей или урожай можно вырастить еще много раз, а человека вернуть невозможно. Нельзя сказать, что подобные действия людей были вынужденными, что их обязывали или заставляли вести себя жертвенно, угрожая им чем-то.
Нет, они чаще всего были искренними и импульсивными, особенно во время войны.
Что же касается трудового энтузиазма, то иногда трудно отрицать и желание человека выделиться, не «быть как все», желание славы, общественного признания и почета. Это было формой самоутверждения, итогом личных амбиций, которые несли и выгоду: ордена, деньги, награды, продвижение по карьерной лестнице...
В настоящее же время утверждение, что «коллективизм» — коренное свойство русских, кажется сомнительным. Чаще всего исследователи делают одну и ту же ошибку, подменяя понятия: за коллективизм принимают взаимное тяготение русских друг к другу, их открытость в процессе общения, «чувство локтя» и потребность «быть как все», отсутствие желания выделиться из толпы и оригинальничать, постоянная оглядка на то, «что скажут люди», любовь к массовым праздникам и народным гуляниям, к компаниям, традиции гостеприимства и все прочее, что можно назвать иным словом — «публичность».
Думается, однако, что при этом происходит подмена понятий: гостеприимство, общительность, эмоциональная зависимость от других, традиция массовых празднеств, желание помочь в беде другому человеку, оглядка на чужое мнение и стремление быть «не хуже других» — это еще не коллективизм! Это, скорее, образ жизни, внешние стереотипы бытового поведения, формы взаимодействия и традиций общения людей, принципы которых отражены в русском фольклоре: «Что есть— вместе, чего нет — пополам», «Вместе и горе легче переносится» и т.п.
Однако для подлинного коллективизма необходимо такое восприятие мира, когда ты действительно ощущаешь себя ценным «винтиком» в общей машине, сознание, что без тебя эта машина не будет действовать, остановится. Пожалуй, такой тип сознания ярче всего проявляется только у японцев с их приверженностью интересам «родной» фирмы, родного отечества.
Приходится констатировать, что для русских такое сознание не вполне характерно. В их поведении можно наблюдать, скорее только внешние формы, следы прошлого подлинного коллективизма. Скорее можно согласиться с философом И. Ильиным, что для русских характерно противоположное качество — тяга к индивидуализации62, инстинкт индивидуализма, склонность быть самому по себе, стоять на своих ногах, иметь обо всем свое мнение. Как он считает, уже сами равнинные пространства России облегчают обособление людей: ведь здесь нет необходимости «уживаться друг с другом», терпеть соседа во что бы то ни стало. Теснота жизни и густота населения, так характерные для Запада, приучает людей к организующей сплоченности. А вот русским всегда было проще разбежаться в разные стороны, чем подлаживаться под кого-то или организованно взаимодействовать. Многовековое влияние азиатского кочевничества (татары) еще больше распыляло людей, разрушало дух коллективизма.
А при советской власти был извращен сам смысл коллективизма, люди приучились разделять общественную (государственную) и частную жизнь, любым способом сопротивляться вмешательству государства в личную жизнь и презирать тех, кто прислуживает государству в этом неправом деле. Коллективный энтузиазм остался только на экране или страницах официального искусства, а демонстрация личного энтузиазма в коллективе стала только средством продвижения в карьере, своеобразным способом добывания материальных благ. С падением советской власти и разрушением государственных структур (в том числе систем бесплатного образования и медицины) каждый россиянин окончательно оказался предоставленным самому себе.
Так что безоговорочно считать всех русских большими коллективистами (особенно в современной России) — сильное преувеличение.