1Ьно важно, что животные меняют свое по-

как человек не просто меняет его, а суще-:няет. На это указывает, например, то, что

обладают примерно одинаковым набором лков (например, навыками охоты, брачного ода за детенышами, самообороны). Любое ой точки зрения самодостаточно. У челове-сть деятельности достигает настолько высо-тго уже один человек не может уметь все. дновременно и врачом, и учителем, и води->иля, и портным, и поваром. Естественно, г имеет значительное число общих навыков, цет не столько о том, что умеет каждый или

человек, сколько о специальном знании; у ого специального знания как раз и не име-1зация в деятельности, таким образом, обус-гько экономическими причинами, но и тем, сть знаний, накопленная человечеством в р, настолько велика, что уже не может быть

человеком.

(отвлеченное) мышление, язык, при помо-[ередается опыт, социальные нормы, позво-щнировать (согласовывать) действия мно-:особность к рефлексии (отстраненным на-

самим собой) — все это оказывается теми вами, вырабатываемыми человеком для адап-гей среде.

культура существуют по законам, которые личаются от закономерностей неживой при­тоны природы не знают исключений и дей-гически, то общественные и культурные за-

той или иной степени осознанны и имеют фактер. Подчиняясь закону тяготения, ка-[из, и у него нет никаких причин для того, чтобы «поступать» иначе, он просто не имеет выбора, у него нет сознания и он вообще не может «поступать» ка­ким-то образом. Человек же подчиняется законам в силу того, что за их несоблюдение он будет наказан, или пото­му, что он считает эти законы правильными и справедли­выми. Они являются для него ценностями.

Все эти явления в их сложности и взаимном влиянии могут быть выявлены только в рамках социокультурного анализа. Эта сфера исследований возникла не так давно и объединяет самые разнообразные науки: социологию, куль­турологию, политологию, лингвистику и психологию. Со­циокультурный анализ предполагает комплексный анализ культуры и общественных (социальных) отношений, ко­торые вместе рассматриваются как особое пространство, противопоставленное природе и являющееся результатом деятельности человека. Фактически социокультурный ана­лиз — это рассмотрение человеческого общества с точки зрения таких дисциплин, как история, философия, соци­ология, политология, культурология. В результате тако­го анализа мы получаем сложную, комплексную картину существования общества и культуры как особой среды, которая создана человеком и одновременно создает его.

Социальный факт

На заре социологии как особой науки Эмиль Дюркгейм предложил понятие социального факта как собой едини­цы, которую должна изучать социология. Хотя далеко не все социологи занимаются изучением социальных фактов, это понятие оказало большое влияние на понимание сущ­ности социологии, а потому мы остановимся на нем под­робнее.

Это очень важно, потому что объект социологии опре­делить не так просто. Многие науки имеют более или ме­нее определенный, иногда даже осязаемый объект. На­пример, биология изучает живые организмы, филология — воплощение языка в текстах и высказываниях, даже физика, стремящаяся выявить физические законы, опе­рирует физическими телами.

Но что же в этом случае изучает социология? Понятие социального факта поможет ответить на этот вопрос.

акт, согласно Дюркгейму, — это любое ние, который, во-первых, накладывает раничения на действия человека, а во-[ внешним, объективным по отношению м социального факта может быть, напри-да. Сюда же можно отнести язык, денеж-:игиозные верования и обряды, — други-то, что человек после рождения находит го, соответственно, существует до него и ювек просто вынужден усвоить эти явле-, немного модифицировав их, но все же низменными. Именно социальные факты еком.

оциологического метода» Дюркгейм фор-новных правила, которым, по его мне-*довать молодая наука. Во-первых, она эивать социальные факты как вещи». Это социальные факты являются внешними ) социальные факты могут быть объекта-!, что они поддаются наблюдения и без-зливаемые между двумя или множеством тов отношения причинности помогают эстоянные законы функционирования об­що логия должна «систематически отме-ех врожденных идей». Это означает, что: эежде всего должна порвать свои связи погиями и личностными пристрастиями; !вободиться от всех предрассудков, кото-1ндивиды в отношении социальных фак-

иология должна исходить из признания го над составляющими ее частями. Это ние того, что: а) источник социальных i в обществе, а не в мышлении и поведе->щество представляет собой автономную емую своими собственными законами, не нанию или действию каждого отдельного

деального факта отражены основные осо-ito изучает социология. Естественно, в я этой науки ученые ставили под сомне­ние некоторые из положений Дюркгейма. В частности, в рамках микросоциологии, занимавшейся изучением по­ведения людей в конкретных ситуациях, фактически от­рицался тот факт, что существуют всеобщие нормы и ценности. Это было вызвано особенностью точки зрения на факты, когда то, что человек думает о ситуации, рас­сматривалось не как общественное явление, а как явле­ние сознания отдельного человека. Тем не менее понятие социального факта нельзя недооценивать, поскольку без него, возможно, социологии вообще бы не было.