Общество и согласование действий

Социальность, то есть способность создавать сложные объединения, представляет собой особое измерение чело­веческой жизни, и именно его наличие отличает человека от неживой природы и (в значительной степени) от жи­вотных. Проявлениями этого свойства человеческой при­роды являются общество, государство и культура.

Общество, государство и культура — это три явления, которые, отличаясь друг от друга, все же имеют много общего. И близость между ними заключается в том, что и общество, и государство, и культура являются средства­ми организации человеческого взаимодействия, благода­ря которым достигается координация между действиями отдельных людей (их согласование).

Координация деятельности людей одновременно созда­ет общество и создается им. Люди объединяются для того, чтобы достигать стоящие перед ними цели. Благодаря со­вместной деятельности люди решают множество проблем, которые они не в состоянии решить отдельно друг от дру­га. Ярким примером этого может служить совместная охота в примитивных обществах. Один человек вряд ли сможет убить крупное животное в одиночку. По крайней мере, это невозможно в рамках примитивной культуры, когда в распоряжении человека нет оружия. Однако, объединив­шись, люди могут охотиться даже на мамонта. Таким об­разом, объединение оказывается необходимым условием выживания человека. Некоторыми исследователями выс­казывалось даже мнение, что способность создавать объе­динения - это особая форма приспособления человека к опасной окружающей среде. Если животные приспосабли­процессе эволюции форму своего тела или ловек достигает тех же целей при помощи >их усилий с усилиями других людей, оны, после того как механизмы координа->й деятельности были созданы, возникает ! их поддержании. То, что появилось под (бностей, достаточно быстро приобретает гь и собственную силу. Другими словами, сь под воздействием намерений конкрет-зременем становится сильнее этих людей, е, последующие поколения находят меха-[ощи которых люди согласуют свои дей-зыми, а потому вынуждены просто усваи->ретая заново. Рождаясь, человек находит ганизации, как семья, образование, госу-1ля него они оказываются примерно тем а обычные предметы, которые не зависят ния, существуют сами по себе, как дан-это смысле можно сказать, что общество щию между людьми.

гьтура и государство находятся в тесном Нередко они дублируют друг друга, ре-те же сферы человеческой деятельности, значает, что они избыточны, качестве примера запрет на убийство, го, убийства запрещены законом. Исклю-щее время могут служить только смерт-ictbo в боевых действиях. Запрет на убий-1ый законодательством, представляет со-как попытку государства контролировать аимодействия между людьми. Поскольку я не только добры, но и агрессивны (по кое мнение существует), стремление убить i в некоторых ситуациях является есте-

дарство не всегда осуществляло функцию тенов. В древние времена государства не [нако существовал и запрет на убийства, одерживался обществом, то есть людьми, е. Изначально, по-видимому, не существо-юответствии с которым за убийством сле-5 преступника, да и самого понятия пре­ступника не существовало. Однако люди мстили за нане­сенный им урон, а следовательно, Опасность возмездия уже был формой контроля, способом предотвратить убийство.

В более сложном случае наказание за убийство осуще­ствляется в соответствии с обычаями. Например, у неко­торых племен, проживающих на территории Марокко, нет закрепленной казни за убийство, а наказание за его совершение, как правило, носит характер штрафа. В то же время у этих племен существуют обычаи, которые пре­пятствуют совершению убийств. Убийцу наказывают его же сородичи, родственники, которым в соответствии с обычаями вменяется обязанность убить его. В этом слу­чае нет государственных структур в собственном смысле слова, например, суда или правоохранительных органов. Однако сообщество автоматически реагирует на действия убийцы, тем самым предостерегая других людей от анало­гичных поступков.

Таким образом, люди, так сказать, «поручили» госу­дарству осуществлять защиту от посягательств на жизнь только в процессе исторического развития.

3. Выше мы сказали, что «в определенных ситуациях стремление убить другого человека является естественным». По всей видимости, у большинства людей эта фраза выз­вала внутреннее сопротивление, связанное с тем, что стрем­ление убить не может быть естественным. Именно в этом проявляется воздействие культуры. Запрет на убийство — это не только законодательная норма, но и норма куль­турная, закрепленная благодаря художественным произ­ведениям и религиозным текстам. Многие впитали запрет на убийство буквально с молоком матери. Нетрудно пред­ставить себе, что если в какой-то момент государство пе­рестанет существовать и будет некому защищать людей от преступников, найдется немало людей, которые в лю­бой ситуации не решатся убить другого человека, поскольку считают это действие недопустимым.

Влияние культуры в этом случае не всегда является прямым. Благодаря культуре мы не только понимаем, что убийство — это плохо, но и осознаем ценность человече­ской жизни. Только культура делает человека человеком, имеющим неповторимые черты и способным с уважением относиться к другому человеку независимо от его пола, возраста, цвета кожи, образовательного уровня, уровня благосостояния или сексуальной ориентации.