Типы обществ

В социологии было предложено несколько типологий обществ.

1. Ф. Теннис предложил важное для социологии раз­граничение между обществом и общиной. По Теннису, в основе как индивидуальных действий человека, так и его коллективной деятельности лежит воля (в этом прояви­лось виляние на Тенниса таких мыслителей, как А. Шо­пенгауэр и Ф. Ницше). Соответственно, он различает два типа воли, организующих общину и общество.

Община (Гемейншафт) представляет собой традицион­ное общество, которое основано на семейных эмоциональ­но окрашенных отношениях. В основе общины лежит ес­тественная воля, проявляющаяся в нормах любви, взаи­мопонимания и сотрудничества.

Общество (Гезельшафт) - это промышленно-городское общество, в котором отношения приобретают более от­чужденный, более механистический характер. Оно осно­вано на рациональной воле, результатом которой явля-

[ые, искусственные отношения и нормы эко-$ыгоды, потребления и труда. z предложил известную типологию обществен­на, первобытнообщинную, классовую, вклю-звладельческий строй, феодализм и капита­ле коммунистическую, включающую социа-тве первого этапа.

>е популярной в настоящий момент являет-, типология, выделяющая прединдустриаль-зкое), индустриальной и постиндустриальное эединдустриальное общество характеризует-сельского хозяйства, семьи и традиции; ин-) - экономическим ростом, промышленнос-особлением к настоящему; постиндустриаль-

• - главенством информации и ориентацией Наше общество можно считать постиндуст-зскольку в нем все большее и большее значе-^ает информация.

• Как социокультурная система

альная регуляция основана на прагматичес-зеских) интересах, культурная регуляция в щь связана с ценностями. Критерий прагма-деальной регуляции - это целесообразность, формулировать в виде вопроса: «будет ли та-te способствовать достижению целей и явля-эффективным?» В основе культурной регуля-овершенно иные критерии, она основывается ценностных суждениях. Ценность - это то, сся значимым и важным отдельным челове-ппой людей независимо от того, является ли «, целесообразным с практической точки зре-[ер, ценностью в политической сфере являет-изъявлении своего мнения и в выборе форм ценность не является полностью целесообраз-_эку свобода неизбежно ведет к конфликтам, ^совместимостью ценностей у разных людей х групп; гораздо более удобным и полезным с i общества может считаться мощнейший кон-членами. Свобода нецелесообразна, посколь-т разрушить существующее в обществе равно­весне сил, привести к расколу общества и тем самым ос­лабить его. Тем не менее в современных демократических государствах проводится последовательная политика, на­правленная на обеспечение свобод граждан.

Культура и социальная регуляция, несмотря на их раз­личия, очень тесно связаны друг с другом.

Социальная организация оказывается просто невозмож­ной, если у людей, входящих в общество, нет точек пересе­чения, основы, благодаря которой в обществе существует согласие хотя бы по самым основным вопросам. За созда­ние этой общей основы и отвечает культура. Под культу­рой в данном случае понимают ценностные установки, ве­рования, обычаи, традиции, идеологию. Эти представле­ния, будучи общими для всех людей, формируют более или менее единую точку зрения на мир, общество и место в них человека. Если бы этой единой точки зрения не было, то взаимодействие между людьми стало бы затруд­нительным.

В самом общем смысле можно выделить три аспекта социокультурной организации, связанные с тройной ори­ентацией любой социокультурной организации на прошлое, настоящее и будущее. Все эти три аспекта присутствуют в любых сообществах; различия между сообществами зак­лючается в том, какой из аспектов выступает на первый план, играет более важную роль.

1. Социокультурная организация ориентирована на про­шлое, и с этой точки зрения для нее наиболее ценными являются традиции. Общей чертой любых общностей, ориентирующихся на традиции, является общность про­исхождения и исторического прошлого.

Наиболее ярким примером такого типа социокультур­ной организации являются многие этнические общности, а также конфессиональные общности. Для этнических общностей характерно наличие общей истории. Такая ис­тория состоит из событий, значимых с точки зрения эт­нической общности в целом. Это могут быть войны, ре­формы, стихийные бедствия; в примитивных обществах это, естественно, мифология, которая также дает объяс­нение для возникновения мира и человека. Благодаря этим коллективным представлениям создается тесная связь меж­ду людьми. Это можно было бы сравнить с семьей, по­скольку у членов одной семьи обычно имеется своего рода

[я, в которую входят самые разнообраз-•торые они пережили вместе, ьными общностями называют объединения сой-либо религии. Принадлежность к ре-едполагает разделение определенных цен-догматы этой религии. Это создает широ-и для взаимодействия, да ориентация на прошлое преобладает, у бы нет будущего (в том смысле, что чле-ества не думают, что будущее будет отли­вшего или прошлого, и вообще не разде-настоящее и будущее). Такое сообщество

0 свои ценности, а потому как бы не имеет дится получить то, чего у него нет. Глав-ществовании такого сообщества заключает-ши существующего состояния. Не случай-зтория незнакома для такого сообщества. i,e - это необходимый признак только со-цества, история в полном смысле этого сло-

1 заре европейской цивилизации. А потому э, что ученым крайне трудно изучать исто-ных народов: в их распоряжении оказыва-ю документов, поскольку члены примитив-i не видят разницы между настоящим, про­йм и не стремятся зафиксировать изменения, [ьтурная организация ориентирована на на­гому в качестве главной цели имеет адапта-эбление) сообщества к актуальной ситуации е существующих форм взаимодействия меж-

такой социокультурной организации может гификация общества — выделение в нем боль-аселения (например, классов), которые раз-определенным признакам, правам и обязан-е членение общества помогает упорядочить ия между людьми: если известно, как дол­бя человек, принадлежащий к той или иной ше, то и строить взаимодействия становится це как для этого человека, так и для всех юдей. Другими словами, основная цель, ко­лдует общество, разбиваясь на сословия, клас­сы, заключается в организации взаимодействия между людьми.

Еще один пример социокультурной организации, ори­ентированной на настоящее, — это профессиональная спе­циализация. Развитые культуры всегда имеют дело с ог­ромным количеством специальных знаний, относящихся к самым разным областям. И специализация оказывается единственно возможным средством сохранения и умноже­ния этих знаний. В примитивных обществах каждый че­ловек может быть одновременно и воином, и воспитате­лем, и охотником, и земледельцем, а также выполнять множество других функций. В развитом обществе дело обстоит иначе: в нем человек является или воином, или воспитателем, или охотником, или земледельцем, или кем-то еще. Благодаря этому создаются условия для более эф­фективного выполнения задач, важных с точки зрения общества. Понятно, что человек, который занимается преимущественно каким-то одним делом, рано или поздно начнет делать это лучше других членов сообщества.

Специализация выгодна для общества в целом. И дело не только в том, что она позволяет повысить качество деятельности в разных областях. Благодаря специализа­ции общество оказывается в большей степени приспособ­ленным к взаимодействию со внешней средой. Наличие сильной профессиональной армии позволяет быстро отре­агировать на любое нападение, поскольку в этом случае нет необходимости в формировании армии из членов об­щества. Наличие институтов образования позволяет осу­ществлять социализацию подрастающего поколения именно так, как это нужно обществу.