59. Источники и движущие силы исторического процесса

Реальное общество богаче, разнообразнее, чем его идеализи­рованная модель. В реальном историческом процессе события носят неповторимую оригинальную окраску. Модель общества, выраженная в категориях, совпадает с реальным обществом по­стольку, поскольку выражает его сущность, внутренние, необхо­димые, повторяющиеся связи и отношения. Итак, имеются и сход­ство, и различие реального общества и его теоретической модели.

Модель общества, воплощающая в себе требования материа­лизма и диалектики, должна характеризовать социум как сово­купность сторон, элементов, т. е. как "вещь", и в то же время как развивающийся процесс.

В гегелевско-марксистском подходе противоречия выступа­ют как источник развития всякого сущего. В учебнике "Введение в философию" (Фролов И. Т., Араб-Оглы Э. А, Арефьева Г. С. и др. - М., 1990) источник развития общества сводится к проблеме интересов как детерминантов деятельности людей. Теория кон­фликтов (см. 16.1) также отталкивается от интересов. Вероятно, данный вопрос необходимо рассматривать универсальнее.

Отметим, что первоначальным было противоречие между природой и обществом, так как человек и общество вышли из природы. Это противоречие как исходное будет функциониро­вать до тех пор, пока существует социальная форма материи. Все планы совершенствования и переустройства общества должны основываться, прежде всего, на необходимости поддержания жизни биосферы и возможностей существования и развития каж­дого человеческого существа. Любые проблемы социума не мо­гут быть разрешены помимо взаимоотношения человека с миром природы и миром "второй природы", т. е. культуры. Отсюда сле­дует, что первый уровень (блок) теоретической модели обще­ства включает взаимодействие природы и общества. Гармонич­ный синтез природы, культуры и человека есть цивилизация.

Экологический фактор (природная среда) функционирует в единстве со способом производства материальной жизни (эконо­мическим фактором) и способом производства непосредственной жизни (демографическим фактором). Все это

составляет вто­рой уровень модели общества. Актуальной является задача создания гармонично функционирующей единой человеко-эколого-экономической воспроизводственной системы.

Отталкиваясь от структуры общественного бытия как соци­альной формы материи (см. 15.3), в третьем блоке модели общества мы фиксируем взаимодействие материального произ­водства, духовного производства, производства общественных отношений и формирования конкретного типа личности, состав­ляющих способ производства общественной жизни.

Внешнее противоречие "природа - общество" превращается во внутреннее противоречие развитого социального организма посредством перехода на новый уровень - между производи­тельными силами и производственными отношениями. Первые в качестве орудий и средств труда функционируют как природа, включенная в общество, вторые - как первооснова всей общест­венной структуры. Система общественной организации труда, его условия, характер и стимулы, выступает как интегратор по­ступательного развития общества. Определенному экономиче­скому базису (совокупности производственных отношений) со­ответствует надстройка общества. Четвертый блок модели общества отражает взаимосвязь и соответствие производитель­ных сил, производственных отношений, базиса и надстройки.

Помимо экономики, на исторический процесс влияют также социальная сфера, семейные отношения, государство, идеология и т. д. Противоречие "производительные силы - производствен­ные отношения" переходит в иные противоречия, заключенные в развитии главных сфер и факторов общественной жизни. Это -в социальной сфере - противоречие между противоположными классами, доходящее в антагонистическом обществе до классовой борьбы, преодоление существенных различий между классами, социальными группами, слоями, движение к социаль­ной и национальной однородности в единстве с процессом соци­альной дифференциации. В политической сфере столкнове­ние политических сил, на более поздних этапах "политических партий, борьба за власть, движение к политической стабильности в единстве с процессом вычленения специфики политических устремлений разных социальных, национальных и региональных сил. Вдуховной сфере - противоборство в сознании, в теори­ях, зарождение предпосылок в идеях. Пятый уровень теоретиче­ской модели характеризует соотношение способа производства ма­териальной, социальной, политической и духовной жизни.

Своеобразие человеческой истории выражается в сознатель­ном характере деятельности людей. В концепции коммуникатив­ного действия (Э. Дюркгейм, М. Вебер, М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Ю. Хабермас) человеческий субъективный фактор, качества отдельных индивидов, их сознание выступают как ин­струмент, при помощи которого реальности обрабатываются. Процессы социального взаимодействия при этом детерминиру­ются господствующим типом сознания, характером и уровнем знаний о реальности, развитием коммуникативных возможно­стей, определяющих выбор мест приложения усилий во имя реа­лизации ценностных интересов индивидов и групп. Поэтому эффективность развития социума определяется прежде всего включением все большего числа индивидов в разряд активных субъектов социального действия, глобализацией действий и их последствий, всесторонней интелллектуализацией социальных процессов, повышением инструментальное™ знаний, антропо-морфизацией социальных процессов, признанием прав и свобод личности в качестве целерационального фактора общественной самоорганизации. На этом фоне осуществляются прогресс в эко­номике, ее либерализация при усилении конкуренции, демокра­тизация социально-властных структур, обеспечивается гарантия прав и жизненных стандартов личности, в конечном счете - целерациональная оптимизация общественных структур. Описан­ная системная теория коммуникативного действия в целом нахо­дится в русле идеалистического объяснения истории, хотя в ней имеются выходы к материалистическому пониманию общества. В диалектико-матерйалистической трактовке главный двигатель прогресса - человек. Поступательное развитие общества, формирование его "пирамиды" (уровней, институтов и т. д.) есть ре­зультат взаимодействия индивидов, человеческой деятельности в связи с разрешением противоречий.

Особую роль как побудительные мотивы деятельности игра­ют потребности и интересы человека. Аристотель указывал, что человека побуждает к действию интерес. Французские материа­листы XVIII в., признавая движущими силами поступков людей физические ощущения удовлетворения и страдания, пришли к пониманию роли интересов как осознанных потребностей, моти­вирующих поведение человека. Интерес и потребность - источ­ник всякой человеческой общительности²³⁴ (Гельвеции). Потреб­ности и интересы различные философы связывали: с божествен­ным предначертанием; со ступенями самопознания абсолютной идеи; с человеческой природой ("любовь и голод правят миром"); с действием объективных закономерностей.

Потребности, в диалектико-материалистическом понимании, представляют собой субъективную форму объективно сущест­вующих противоречий. Это целостная система связей субъекта со средой (природной и общественной), выражающих необходи­мость в определенных благах и активность в овладении ими. Ос­новными чертами потребности являются: импульсивность (побу­дительность к действию), избирательность (направленность на то, что необходимо субъекту), повторяемость (удовлетворенная потребность через какое-то время воспроизводится вновь), пре­емственность и возвышение (изменение старых и порождение новых, более масштабных и сложных запросов), активность (по­иск средств и условий для удовлетворения потребности).

Интерес фиксирует направленность деятельности субъекта поисковую, познавательную, преобразовательную, потребитель­скую и т. д. - на определенный круг явлений и на самого себя. В интересах закрепляется отношение субъекта к природе, ко всей совокупности общественных институтов, материальных и духов­ных ценностей общества. Различаются интересы по степени общности их носителей (индивидуальный, групповой, общечело­веческий); сфере направленности (экономический, социальный, политический, духовный, экологический, демографический); ха­рактеру субъекта социального действия (классовый, националь­ный, государственный); степени осознанности (стихийный, соз­нательный); возможности осуществления (мнимый, реальный); отношению к обществу или природе (прогрессивный, реакцион­ный, относительно нейтральный). Потребности и интересы выступают как следствие, продукт определенных форм жизнедеятельности и условий существова­ния (социально-экономических, политических, демографических, экологических) и одновременно они как мотивационные меха­низмы оказывают обратное воздействие на производственно-экономический потенциал, социальную сферу и политические ориентации. Шестой уровень модели общества фиксирует взаимоотношения жизнедеятельности, условий существования, потребностей и интересов, в совокупности составляющие образ жизни.

Экономический, социальный и политический факторы обще­ственного развития интефируются человеческим фактором. Об­щество в самом широком интегративном изложении - совокуп­ность динамичных социальных отношений и их носителей и творцов - людей. "...Общество, т. е. сам человек, в его общест­венных отношениях"²³⁵, - определял сущность общества К. Маркс. За категориями "производительные силы", "производственные отношения", "базис", "надстройка", "класс" и т. п. стоят реальные индивиды, делающие историю, но не произвольно, а при обстоя­тельствах, сложившихся объективно.

С одной стороны, общество естественно развивается по объ­ективным законам, с другой - все участники социальной сферы являются движущими силами истории. Если в природе противо­речие как источник развития выступает одновременно и как его движущая сила, то в обществе источник развития (разрешение и воспроизводство противоречий) и движущие силы професса (деятельность человеческого фактора) относительно самостоя­тельны друг к другу (хотя они и связаны, переплетены). Седь­мой блок модели общества характеризует взаимоотношение исторической необходимости (через объективные условия) и сознательной деятельности (через человеческий фактор), резуль-татирующиеся в общественный професс как цивилизационно-формационный процесс.

Исходное и одновременно обобщающее значение в приве­денной системе категорий (восьмой уровень модели общест­ва) имеет закон первичности общественного бытия* и активной обратной роли общественного сознания.

Понятия статичнее и обладают большей дискретностью, чем реальность, которую они выражают. Представленная теоретичеекая модель общества в большей мере отражает относительные устойчивость, порядок, определенность и в меньшей историч­ность, хаос, неопределенность социума. Возможен лишь прибли­зительный образ бесконечно сложной реальности. Обнаружение главных противоположностей, их разворачивания дают исследо­вателю не всю картину реальности, а только ее основные момен­ты. Это нечто абстрактное, а учет всех сторон и сложных отно­шений, связей развивающегося "нечто" дает его конкретную, т. е. относительно полную картину. Конечно, любая модель (схема) упрощает действительность, поэтому здесь трудно было выра­зить демократические либо тоталитарные параметры социума, ценности, альтернативные варианты развития, чередование ста­дий эволюции и революции, конвергенции и дивергенции, схож­дения к центру и децентрализации, активности и пассивности, ускорения процессов и их замедления и многое другое. Тем не менее предложенная модель социума может быть полезна в том числе в методическом аспекте; для уяснения взаимосвязи (пря­мой и обратной) и динамики ряда важнейших элементов общест­венной системы.

Из философской классики следует, что "ключом" (исходной единицей) социальной системы является социальное действие, проявляющееся в главных сферах общества. Рассмотрим более конкретно эти сферы.