- •1.Понятие мировоззрения. Типы и формы мировоззренческого постижения деятельности. Мировоззренческая функция философии.
- •2.Исторические типы мировоззрения. Закономерности возникновения философии.
- •3. Конкретно-исторический характер философского знания. Социальные функции философии и её место в системе культуры.
- •4.Материализм и идеализм- основные напрвления в философии .Проблематика и структура философии.
- •5. Зарождение философской мысли в цивилизациях Древнего Востока (др. Индия, др. Китай).
- •7. Материализм Демокрита
- •9. Идеализм Платона.
- •10. Аристотель: его взгляды и место в истории мировой философии.
- •12.Философия Возрождения (xy-XVI вв.).
- •13.Философия Нового времени ( XVII - XVIII вв.).
- •14. Французский материализм 17в., его трактовка природы, человека и общества.
- •15.Философия и. Канта докритический и критический период.
- •16. Система и метод Гегеля.
- •18. Русская философия.
- •20. Социально-исторические условия и теоретические предпосылки философии Маркса и Энгельса, их творческие биографии.
- •21.Исторические формы позитивистской философии (классический позитивизм, эмпириокритизм, неопозитивизм, постпозитивизм).
- •23.Антропологичесие направления:философия экзистенциализма.
- •22. Философия стултурализма.
- •24. Религиозная философия в культуре.
- •27.Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •28.Движение как способ бытия материи.
- •29.Пространстьвенно временная структура бытия.
- •30.Эволюция представлений о природе в истории философской мысли.
- •31.Взаимодействие общества и природы.
- •33.Сознание как философская проблема . Сознание о отражение.
- •34 Сознание и отражение.
- •35. Основные свойства и структура сознания
- •36.Сознание и язык.
- •38. Практика как человеческий способ отношения к миру.
- •39.Диалектика и антидеалектика в истории философии. Диалектика и синергетика.
- •41.Закон взаимного прехода количественных и качественных изменений.
- •42.Закон единства и борьбы противоположности.
- •43. Закон отрицания отрицания.
- •44.Основные категории диалектики.
- •45.Познание как предмет философского анализа
- •46.Структура и динамика позновательного процесса. Интуиция и ее роль в познании .Познание и творчество.
- •48. Теория истины. Истина и заблуждение.
- •49.Возникновение и развитие науки , ее функции . Научное познание и его специфические признаки.
- •50. Научное познание и его специфические признаки
- •51. Строение и динамика научного знания
- •52.. Общелогические методы познания.
- •53. Научные методы эмпирического исследования.
- •55.Человек как предмет философского анализа.
- •56.Современная концепция антропогенеза.
- •57.Единство природного и общественного в человеке.
- •58.Индивид, индивидуальность, личность.
- •59. Источники и движущие силы исторического процесса
- •60. Роль народа и личности в истории.
- •61.Культура как предмет философского анализа. Мораль, исскуство и религия как формы культуротворчества.
- •62.Цивилизация как социокультурное образование.
- •63.Ценности и их роль в жизни общества и человека.
- •65.Понятие социальных законов.
- •66. Историческая необходимость и свобода личности
- •67. Феномен техники как объект исследовния.
- •68.Социальная структура как сфера общественной жизни. Типы социальных структур( социально-классовая , социально-этническая, социально- демографическая).
- •69.Политическая сфера общества. Философия политики и права.
- •70.Глобальные проблемы современности и социальное прогнозирование.
62.Цивилизация как социокультурное образование.
Термин цивилизация означает гражданский, государственный. На ранних ступенях общественного развития человек был слит с родом и общиной, являлся их частичкой. Гражданственность, государственность тогда не вычленялись из общего потока истории.
Петр Лаврович Лавров (1823-1900) полагал, что цивилизация обнаруживается в прогрессивной смене форм культуры, а носителями цивилизации являются "критически мыслящие личности". Культура же проявляется в психическом складе народа, в специфике его быта и общежития, характеризуется степенью восприимчивости к мышлению.
В XIX в. дается анализ не только цивилизации в целом, ее общих черт, но и отдельных уникальных цивилизаций (европейской, французской, английской, испанской в трудах Ф. Гизо, Г. Т. Бокля, Р. Альтамира).
Цивилизация включает в себя преобразованную человеком, окультуренную, историческую природу и средства этого преобразования, человека, усвоившего культуру и способного жить и действовать в окультуренной среде своего обитания, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и продолжение. Культура задает высшие ценности, жизненные смыслы, а цивилизация - технологию их реализации. Культура и цивилизация выражают человеческий прогресс в целом, все то, что достигнуто человеком в отличие от животных, что добавил человек к природе.
Некоторые современные авторы выделяют следующие основные значения понятия цивилизации:
1) Термином "цивилизация" обозначают некую устойчивую социокультурную общность людей или стран, сохраняющую уникальность на больших отрезках исторического времени.
1) Понятие цивилизации также фиксирует предельно
общее социокультурное различие между исторически возникшими типами цивилизационного устройства, каждый из которых реализуется во множестве конкретных видов общества.
Соотношение цивилизационного и формационного развития.
Одним из критериев прогресса общества является смена цивилизаций и формаций. Наличие этапов истории мыслителями отмечалось издавна - Г. Гегель полагал, что историю делают реальные люди и вместе с тем в ней претворяется объективная логика. Высказывались также мысли, отвергавшие логику исторического процесса. Указывалось, что в обществе, в отличие от природы, отсутствует какая бы то ни было повторяемость явлений, каждое из которых индивидуально. Следовательно, не может быть и общественно-исторических законов.
К. Маркс исходил из того, что развитие социума, как и природных систем, совершается закономерно, через смену качественно определенных состояний, в соответствии с объективными, специфическими для общества законами.
Диалектико-материалистическая трактовка, вобравшая рациональные моменты рассмотренных концепций и дальше творчески развитая, при определении исторических типов общества исходит из развития социума как социальной целостности, формирующей определенный образ жизни со своим типом культуры и типом человека и вычленяет доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный типы цивилизации, Анализ показывает, что формационный подход к обществу в конечном счете является составляющей более универсального цивилизационного.
Методологическое значение концепции цивилизации состоит в том, что выявляются некие общие основания исторического развития человечества - тип человека и тип культуры, образ жизни, включающие в себя как составные характеристики формаций.
В понятии "историческая эпоха" фиксируются формацион-ные (например, эпохи феодализма, домонополистического капитализма) характеристики и состояния (переходные, революционные и т. п.), а также определяющие для нее социально-экономические, культурные компоненты, выражающие индивидуальное своеобразие, неповторимость того или иного периода (например, эпохи металла, Возрождения, Просвещения). В понятии "эпоха" присутствуют черты и цивилизации, и формации.