- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения.
- •2 Часа.
- •I. Вводная часть занятия.
- •II. Основная часть занятия.
- •1) Работа с понятиями.
- •2) Основные принципы философии эпохи Возрождения.
- •3) Философия природы: Парацельс, н. Кузанский.
- •4) Философия естествознания: л. Да Винчи, н. Коперник, Дж. Бруно.
- •Пико делла мирандола
- •Вопросы и задания
- •Н. Кузанский
- •Вопросы и задания:
- •Николай коперник
- •Вопросы и задания:
- •Дж. Бруно
- •Литература:
Вопросы и задания
Какое место в мире отводит Николай Кузанский Богу? Какие историко-философские параллели со своей позицией он проводит?
Чем пантеистический взгляд Николая Кузанского отличался от представлений о Боге, распространенных в античной и средневековой философии?
На каком основании Николай Кузанский считает, что наш разум не в состоянии постичь абсолютную истину?
Какую цель в таком случае должен преследовать процесс познания?
Н. Кузанский
[ПАНТЕИЗМ]
Бог, который един, пребывает в единой Вселенной; Вселенная пребывает в универсальной совокупности вещей, определяясь в них. Таким путем мы понимаем, что Бог, простейшее единство, существует в единой Вселенной, как бы в порядке следствия через посредство Вселенной пребывает во всех вещах, а множество вещей через посредство единой Вселенной — в Боге <...>.
Философ: Что скажешь ты о душе мира? То, что Платон назвал душой мира и Аристотель — природой, есть Бог, создающий все во всем; и он творит в нас ум.
Простец: Время не позволяет обсудить всего. Думаю, что душой мира Платон назвал то, что Аристотель — природой. Но я полагаю, что эта душа и природа есть не что иное, как Бог, который все во всем создает и которого мы называем духом всего в совокупности.
Философ: Платон сказал, что эта душа содержит в нерушимости первообразы вещей и всем движет; Аристотель говорил, что природа прозорлива и всем движет.
Кузанский Н. Об ученом незнании; Книги простеца. Простец об уме // Соч.: В 2т. - М., 1979. - Т. 1. - С. 109, 435.
[ТЕОРИЯ «УЧЕНОГО НЕЗНАНИЯ»]
Наш конечный разум, двигаясь путем уподоблений, не может... в точности постичь истину вещей. Ведь истина не бывает больше и меньше, она заключается в чем-то неделимом и, кроме как самой же истиной, ничем в точности измерена быть не может, как круг, бытие которого состоит в чем-то неделимом, не может быть измерен не-кругом. Не являясь истиной, наш разум тоже никогда не постигает истину так точно, чтобы уже не мог постигать ее все точнее без конца, и относится к истине, как многоугольник к кругу: будучи вписан в круг, он тем ему подобнее, чем больше углов имеет, но даже при умножении своих углов до бесконечности он никогда не станет равен кругу, если не разрешится в тождество с ним.
Итак, об истине мы явно знаем только, что в точности, как есть она неуловима: наш разум относится к истине, как возможность — к абсолютной необходимости, не могущей быть ни больше, ни меньше, чем она есть. Недаром суть вещей, истина сущего, непостижима в своей чистоте, и, хоть философы ее разыскивают, никто не нашел ее как она есть. И чем глубже будет наша ученость в этом незнании, тем ближе мы приступим к истине.
Кузанский Н. Об ученом незнании // Соч.: В 2т. — М., 1979. - Т. 1. - С. 53-54.
3
Вопросы и задания:
Какими аргументами Николай Коперник доказывает шарообразную форму Земли?
Какой зримый эквивалент вращению небесных тел вокруг Солнца находит Николай Коперник?
На каком основании он утверждает, что Земля вращается вокруг Солнца, а не представляет собой неподвижный центр мира?
Какие элементы представлений Николая Коперника об устройстве Вселенной подтверждаются данными современной науки, а какие — нет?