2.2 Наслідки Ісламської революції. Сучасний Іран

Ісламська революція 1979 року під керівництвом аятолли Хомейні в корені змінила уклад життя іранців. Незважаючи на те, що в XX столітті шахи династії Пехлеві перетворювали Іран у світську державу, орієнтоване на Захід, а пізніше на Сполучені Штати Америки, але все-таки Іран став ісламською республікою. Ісламська революція для Ірану означає досягнення незалежності, чи розвиток без залежності, встановлення більшої, ніж раніше, соціальної справедливості [31, с. 36].

Згідно з прийнятими іранським духівництвом шиїта поглядам, завдання відродження "істинного ісламу" лежить, перш за все, на тій частині відданого цієї ідеї мусульманського духовенства і віруючих. Вони повинні бути готові покласти всі свої сили і навіть пожертвувати життям заради всесвітньої ісламської революції.

Офіційна ідеологія Ісламської Республіки Іран особливо наполегливо пропагує тезу про те, що єдиним повністю відповідним фундаментальним ідейно-політичним основам ісламу рухом стала саме ісламська революція в Ірані. Революція, яка починалася антішахскімі виступами іранського духівництва на чолі з аятолою Хомейні в 1963 році і яка призвела до повалення монархії і встановлення ісламської республіки в 1979 році

Іран багато в чому складна країна, вона багатонаціональна, у зв'язку з цим складна і релігійна ситуація. Населення Ірану сповідує іслам, зороастризм, християнство, буддизм, іудаїзм. Але все ж прихильники ісламу становлять 98% населення країни, з них 95,7% сповідують іслам шиїтського толку, який згідно шахський конституції, є державною релігією [41, с. 233].

Релігія в Ірані служить чинником об'єднання, чинником формування національної самосвідомості. Для Ірану релігія, невидима влада, влада духовенства, яка стоїть завжди поряд з державною владою. «Муллотократія» - так дослідники стали називати режим, що склався в Ірані [16, с. 99].

Аятолла Хомейні, який помер 1986 року, до цих пір свято шанується всіма іранцями. Його портретами прикрашені міста і селища, офіси всіх державних і приватних установ, а часто і вдома іранців. Імам Рухом Мусаві Хомейні увійшов в історію не тільки як вождь ісламської революції в Ірані, духовний і політичний керівник Ісламської республіки Іран. Він увійшов в історію і як найбільший богослов, перу якого належать десятки книг, трактатів, статей з найрізноманітніших проблем ісламської теології, а також збори віршів. У концентрованому вигляді сої погляди на майбутнє країни імам Хомейні виклав у заповіті, яке було оголошено після його смерті. У ньому він виклав своє розуміння стоять перед іранським суспільством проблем, дав накази та рекомендації щодо продовження справи ісламської революції [31, с. 36].

За 10 років правління Хомейні відбулися серйозні зміни в надрах самої теократії, стрімко продовжуються після його смерті: суспільство стало повно протиріч, які на початку революції не існувало і яке принесло з собою духовенство. Після смерті Хомейні протиріччя в ешелонах влади стали наростати ще швидше.

Революція в Ірані викликала серйозну стурбованість в центрах капіталістичної системи, що побоюються втратити цей важливе джерело енергоресурсів.

Відразу ж після приходу тимчасового революційного уряду Ірану за коштами одноразових політичних і економічних акцій продемонструвало свою відмову від участі у світовому капіталістичному бізнесі. Іран відмовився від військово-політичного партнерства з імперіалізмом, від посередництва і послуг іноземних монополій у продажу нафти [37, с. 173]. У відповідь на це країни Заходу, США оголосили Ірану економічну блокаду, припинивши ввозити в країну необхідні товари і вивіз продукції, що приносить країні не малі капітали.

Ті, що прийшли до влади в результаті ісламської революції в Ірані шиїтське духовенство буквально з перших днів свого правління почало активно проводити курс, спрямований на експорт ідей ісламської революції. Для реалізації цієї політики практично в усіх відомствах Ісламської Республіки Іран з перших днів її існування стали створюватися спеціальні органи. Одним з найбільш ефективних у цьому плані став Відділ національно-визвольних рухів, створений за особистою вказівкою самого Хомейні.

Прийнявши жорсткий імперіалістичний курс і розробляючи свою стратегію господарського розвитку, які прийшли до влади сили, почали з повного заперечення тієї економічної структури, яка була створена при шаху. При цьому вони виходили з так званих принципів ісламського шляху економічного розвитку: створення самообеспечивающейся господарства при закритій економіці [37, с. 173].

Однак стратегія розвитку Ірану цим шляхом, прийнята тимчасовим революційним урядом і колами, які опинилися при владі, в результаті проголошення в листопаді 1979 року ісламська республіка Іран, виявилася непослідовною і суперечливою.

Порушення господарських взаємовідносин між центрами світового капіталізму та Іраном призвели до економічних, соціальних труднощів усередині країни. У той час як капіталістичні країни без особливих труднощів відшкодували іранську нафту поставками з інших країн [37, с. 174].

З початку 80-х років XX століття відносини ісламської республіки Іран з країнами Західної Європи переживали період занепаду. Політичні та культурні контакти були практично припинені. Економічне співробітництво, активно розвивалося в попередні десятиліття, перебували в залежності від внутрішньополітичних і зовнішньоекономічних факторів. Такий стан пояснювалося політикою ісламського керівництва, який висунув в після революційний період антизахідні гасла і спровокували захоплення американських заручників, а потім розв'язала ірано-іракську війну. Відповіддю на ці дії став розрив США відносин з Іраном і оголошення йому економічної блокади, до якої долучилося і європейське співтовариство [15, с. 167].

Націоналізація великої промисловості і банківської системи, конфіскація активів іноземних банків і компаній. Активне втручання держави в економіку країни, заходи щодо ослаблення залежності іранської промисловості від імпорту, суворий контроль за внутрішнім і зовнішнім ринком робили економіку Ірану малопривабливою для ділових кіл Заходу [15, с. 167].

Іранський народ так і не домігся того, на що сподівався, здійснюючи революцію. Муллотократія увергнула країну в стан перманентного соціально-економічної кризи. В кінці 1988 року з офіційних даних центрального банку Ірану випливало, що при населенні в 49, 5 млн. чоловік 12 млн. іранців живуть нижче порога бідності, 22 млн. існують, не «зводячи кінці з кінцями», лише трохи менше 12 млн. живуть в умовах ненадійною забезпеченості. При цьому за час після революції кількість мільйонерів, за офіційними даними, збільшилася в сім разів. Можливо, Іран стоїть перед новим витком соціальних виступів [16, с. 107].

Ідея «ісламської республіки» просвічується в основному в полум'ї ісламізації побуту-то згасаючому, то знову розгорається - залежно від політичних маневрів імущих. Головні атрибути цього побуту - сувора ісламський одяг для жінок, що уособлює «високі моральні якості», і не голені обличчя у чоловіків, що символізують постійну «революційну готовність» [5, с. 316].

Останнє десятиліття принесло Ірану очевидні успіхи у зміцненні політичної системи і економічного базису суспільства. Ідеї ​​іранської шиїтської революції, тобто ідея та ідеологія "третього шляху" побудови соціально спрямованого держави на основі верховенства духовної влади і ісламських принципів соціальної справедливості, отримали свій виразний образ і реалізацію. При збереженні найбільш консервативних суспільних цінностей - приватної власності, свободи підприємництва, підвалин сім'ї та національних традицій - багато в чому вирішені завдання по боротьбі з убогістю і бідністю.

Зараз Іран не орієнтується ні на одну з країн. В Ірані умовах часткової міжнародної економічної ізоляції і певного опору консервативних кіл здійснена радикальна економічна реформа.

Послаблення в сфері суспільного і приватного життя стали проводитися ще більш енергійно з обранням у 1997 році двома третинами населення нового президента Ісламської Республіки Іран - С. М. Хатамі. Була прийнята програма переведення національної економіки на вільний від ісламських соціально-популістських обмежень і експериментів розвиток, заходи з відкриття іранського внутрішнього ринку для закордонних кредитів та інвестицій. Також робилися кроки щодо зняття деяких жорстких ісламських обмежень і регламентацій у галузі культури і мистецтва.

Разом з тим така лінія дій не означає, що прагматичне іранське керівництво взяло курс на демонтаж самого ісламського ладу. Відмовитися від ісламізації в сенсі глибокого впровадження у свідомість іранців ідеї про необхідність продовження існування фундаменталістського держави, зміцнення його інститутів, ідеології, моралі і т.п. не може ніхто з представників правлячого шиїтського духовенства, бо це означало б кінець і їх влади, втрату впливу духовенства в суспільстві. Це, зокрема пояснює, чому нинішній президент ІРІ, як і раніше його попередник, не поспішає проводити свою ліберальну, багато в чому орієнтовану на відновлення відносин із Заходом і США лінію.

У 1998 році меджлісом прийнята розрахована на 20 років програма під назвою "Економіка без опори на доходи від експорту нафти".

Вона передбачає поступове їх збільшення за рахунок не нафтових джерел. Згідно з програмою, щорічні валютні доходи збільшаться в 2016 році.

Іран на сьогоднішній день володіє динамічною економікою і зацікавлений у розвитку добросусідських і взаємовигідних відносин з багатьма країнами. Стабільність економіки Ірану дозволяє йому акуратно розплачуватися зі своїми зовнішніми кредиторами.

Нафта і газ - це основне багатство, на яке спирається Іран, але в даний час акцент робиться на розвиток і розширення не нафтових джерел доходів.

Після революції 1979 року в повсякденне життя країни стали активно впроваджуватися ісламські норми, і ця тенденція була закріплена також конституційно. За ст. 4 «всі цивільні, кримінальні, фінансові, економічні, адміністративні, культурні військові, політичні та інші закони і встановлення повинні бути засновані на ісламських нормах» [28, с. 15]. Варто відзначити, що і в останній час цей конституційний принцип не втратив своєї значимості.

Ісламізація в Ірані досягла свого піку до середини 80-х років, коли буквально все життя країни була зосереджена на виконанні вимог Хомейні і правлячого духовенства, захищати ісламський лад на полях війни з Іраком, нещадно викорінювати внутрішню "контрреволюцію", протистояти підступам і змов "ворогів ісламу ".

Ще однією вимогою для іранського суспільства було свято дотримуватися гасло "Ні Схід, ні Захід, а ісламська республіка", йти на самопожертву і матеріальні нестатки, на відмову від демократичних свобод і прав людини заради збереження "завоювань ісламу", "справедливого ісламського ладу" і т.п.

Знадобилося відносно небагато часу, аби величезні людські жертви і економічний збиток від війни, від політики самоізоляції та "опори на власні сили", нараставшее невдоволення народу утисками і свавіллям влади, а також не відбулися, надії тегеранських правителів на швидке поширення в світі "ісламської революції" стали явно проявлятися. Що змусило Хомейні та його оточення шукати шляхи виходу із військово-політичного та соціально-економічної безвиході. Все це робилося на шляхах поступової еволюції іранського ісламського режиму в бік згладжування крайнощів і негативних наслідків спроб тотальної ісламізації. Цей процес проходив в умовах складного переплетення різних, часто протилежних, тенденцій і напруженого протиборства, що діють в Ірані і поза його політичних сил.

У політичній системі Ірану всі органи влади, все населення країни підпорядковане догмам ісламу. Духовний лідер обирається вузьким колом людей, а не всім народом. За Конституцією, духовний лідер - це, перш за все людина, в повному обсязі володіє знаннями в області ісламу.

Теократична модель форми державного устрою і структури органів влади була розроблена аятолою Хомейні ще в період його перебування у вигнання в Іраку [38, с. 197].

Розроблена Хомейні структура органів влади передбачає встановлення теократичної способу правління, при якому світська і духовна влада нероздільні. Вся законодавча і судова влада зосереджується виключно в руках духовенства. Парламент же не наділений ніякою владою і являє собою дорадчий орган [38, с. 201].

Керівником держави, контролює й регулює діяльність всіх законодавчих, виконавчих і судових органів, є вища духовна особа - факіха. Вищий державний пост належить президенту, який очолює виконавчу владу

Вищий орган законодавчої влади - однопалатний меджліс складається з 268 депутатів, що обираються населенням на 4 роки. Виборче право надається всім громадянам, що досягли 20 років (жінкам це право надане лише в 1963). Законом передбачено позбавлення виборчих прав військовослужбовців, віровідступників від ісламу, жебраків, осіб невизначених занять, політичних та кримінальних злочинців.

Виконавча влада здійснюється урядом - кабінетом міністрів. Судова система включає: Верховний касаційний суд, апеляційні, губернські і світові суди.

Сучасна політична ситуація в Ірані непроста. Не всі гілки влади згодні один з одним, не всі згодні з характером проведених реформ і темпами зростання рівня життя в країні.

В іранському суспільстві сьогодні присутні дві великі політичні групи, які мають відносно різні позиції. Перша група, відома як консерватори, робить акцент на збереженні в суспільстві релігійних і традиційних цінностей.

Інша група, що представляє реформаторів, переконана в тому, що при збереженні ісламських традицій необхідно приділити більше уваги сучасним тенденціям. Наше суспільство сьогодні неоднорідне, це скоріше строкатий політичний конгломерат, що знаходиться в стані політичної та культурної конкуренції. А там, де присутня конкуренція, завжди виникають перешкоди і перешкоди.

Реформатори акцентують увагу на таких цінностях, як права людини, демократія, рівноправ'я статей, індивідуальна свобода, закликаючи прийняти їх в якості загального принципу. Консерватори, не проти прийняття цих цінностей, бо вважають, що ці поняття мають глибоке коріння в ісламі. Однак вони не згодні з тим, щоб механічно переймати зазначені цінності в тому вигляді, в якому вони існують на Заході. З точки зору ісламу, індивідуальна свобода людей на Заході існує у формі абсолютної неприборканість. В Ірані про це нині багато сперечаються.

У грудні 2006 року іранський меджліс прийняв рішення підписати міжнародну конвенцію з прав жінок. Це викликало демонстрацію протесту релігійних діячів у місті Кум. Після цього на рішення меджлісу було накладено вето. Проблема полягає в тому, що деякі пункти конвенції суперечили положенням ісламу.

Реформатори переконані, що можна створити певний синтез ісламських положень і конвенції. Консерватори з цим не згодні. Вони вважають, що конвенція ігнорує особливості східних народів. Специфіка ісламського підходу така, що права чоловіка і жінки визначаються виходячи з їх фізичних і психічних відмінностей. Це протистояння більшою мірою має характер наукової дискусії, а не політичної боротьби.

Найбільші зміни відбулися у відносинах Ірану з зовнішнім світом. Іран став членом Соціально-економічної ради ООН. Він складається з 54 членів, і кожен рік оновлюється на одну третину. Іран був обраний до його складу в числі 18 нових країн.

В даний час йде процес зміни зовнішньополітичної стратегії країни, в якій фактично військовий аспект (мета Ісламської республіки Іран) - експорт ісламської революції, перетворений в культурно - цивілізаційний [28, с. 20].

Але, не дивлячись на складні взаємини в даний час з деякими країнами, Іран прагнути до розширення співробітництва, насамперед з країнами європейської співдружності в галузі економіки і промисловості. Варто зазначити, що відносини Ірану з країнами Заходу завжди були і є визначальними у зовнішньополітичному курсі країни. В обмін Іран надає цим країнам пільгові умови для інвестицій. Західні гроші потрібні Ірану, перш за все для реконструкції нафтопромислів і для створення нових виробничих потужностей [27, с. 150].

В останні роки зовнішньополітичний курс Ірану, дає свої позитивні результати. Вирішення проблем і розбіжностей з різними державами на основі «діалогу і логіки» сприяє взаєморозумінню і поліпшенню відносин між країнами. Іран став більш відкритим, радо приймає у себе іноземних туристів, йде на контакти з багатьма державами. Здійснюється девіз, проголошений президентом, М. Хотамі, - «налагодження діалогу між культурами і цивілізаціями» [27, с.162].

Протистояння Ісламської республіки Іран США з осені 1979 року по теперішній час історично виявилося виправданим лише з однієї точки зору, воно показало і США, і всьому світу, і іранському народу, що ісламська республіка Іран здатна проводити справді незалежну зовнішню політику. Політику, вільну від необхідності лавірувати між двома або кількома державами [11, с. 165].

Протистояння з США варто було і стоїть Ісламській республіці Іран великих втрат у розвитку економіки. Іран позбавив себе, можливо, найважливішого джерела одержання техніки і технологій, необхідних, перш за все для розвитку нафтовидобувної промисловості: це ціна яку Іран заплатив за свою незалежну від США політику [11, с. 166].

Необхідно відзначити, що Іран як і раніше, дуже ласий шматочок для Заходу за багатьма показниками: запасах стратегічної сировини, промислового потенціалу і структурі, географічному, стратегічному положенню і іншими показниками. Саме тому самостійний, незалежний політичний курс цієї країни викликає на себе вогонь критики, економічних і інших санкцій і погроз.

Ставлення заходу, до Ірану сьогодні абсолютно інше, ніж 5 років тому. Європейський Союз зовсім недавно майже підписав угоду, що вивів би цю країну на новий рівень взаємин з країнами Європи, однак угода підписана не була через те що, були політичні заперечення, в основному з боку США. Причини цього наступні: Іран підозрюють у підтримці тероризму, в тому, що добивається отримання ядерних технологій, є претензії до порушення прав людини і за Іраном не відмічено прояви активної позиції у врегулюванні близькосхідного конфлікту.

Всі ці причини є суто політичними, хоча договір носив торговельно-економічний характер.

На жаль якщо США не згодні з яким-то варіантом розвитку подій, то навіть Європейський Союз не може приймати самостійного рішення з тих чи іншим країнам. Приклад Ірану це явно доводить. Будь-які претензії на незалежну, самостійну політику зустрічатимуть різке несхвалення.

Проблема атомної зброї в Ірані сьогодні надто політизована. Багато хто вважає, що дана проблема є лише приводом для тиску на Іран з боку західних країн.

Звичайно, больовим точками у відносинах Ірану з світовим співтовариством залишається підтримка ісламських організацій, визначених Ізраїлем і США, як терористичні і програма створення атомної енергетики, здійснювана не без допомоги Росії [28, с.20].

І хоча Іран заперечує плани створення ядерної зброї, виключати таку можливість не можна. Іран перебувати між Ізраїлем з одного боку, Індією і Пакистаном з іншого, що володіють ядерними технологіями або бомбами, але відмінність від Ірану не є учасниками ДНЯЗ [28, с. 21].

Найважливішим аспектом багатогранної проблеми ісламської республіки Іран і світових наддержав є аспект визначення Іраном свого ставлення до них як до держав ядерним.

Цей аспект ускладнюється тим, що на захід від Ірану і на схід від нього є держави, які володіють ядерною зброєю (Пакистан, Індія, Китай, Ізраїль). Вказана обставина робить зрозумілим заклопотаність Ірану відсутність у нього ядерної зброї.

Безвідносно того, стане Іран ядерною державою чи ні, фундаментальні національні інтереси Ірану роблять необхідним розглядати можливу появу цієї зброї у нього тільки як фактор, що сприяє зосередженню зусиль держави в розвитку економічного і соціального потенціалу країни [11, с. 166].

Америка зацікавлена ​​в дестабілізації, ослабленні країни, зміну існуючого режиму. Для цього розробляється ціла система програм і заходів. Судячи з перерахованих вище факторів ситуація може стати досить нестабільною, і не виключено докорінну зміну обстановки в країні.

Ще недавно, у світі створювалися сприятливі умови для інтеграції Ірану в міжнародне співтовариство, для розвитку і поглиблення відносин з країнами Азії та Європи. Необхідно щоб іранський уряд більш активно скористалося ситуацією, що склалася, що має важливе значення не тільки для міжнародного престижу Ірану, але, перш за все, для економічної і політичної стабільності країни.

Якщо уряд Ісламська Республіка Іран не зможе закріпити і зробити незворотними заохочувані їм нинішні тенденції, якщо в соціально-економічному і зовнішньополітичному становищі країни незабаром не відбудуться відчутні позитивні зміни, то там можуть взяти гору все ще впливові і налаштовані на рішучі дії прихильники ісламського радикалізму і екстремізму. Тоді діяльність, спрямована на експорт ісламської революції і підтримку міжнародного тероризму в ім'я досягнення панісламістською ідеалів створення світової мусульманської громади, знову стане на чільне місце іранської зовнішньої політики.

Наслідками такого курсу стала б ще більша дестабілізація обстановки в регіоні Середнього та Близького Сходу, наростання напруженості в Середній і Центральній Азії. Неминуче пішла б жорстка реакція на це з боку провідних світових держав, що означало б значне загальне погіршення обстановки у світі.

Розвиток подій в Ірані в 70-90 роки нашого століття показало, що активне використання політичного потенціалу мусульманської релігії духовенством і пов'язаними з ним політичними колами, впровадження, в тому числі і силою, політизованого ісламу в якості офіційної ідеології теократичної авторитарної держави можуть на якийсь час стати факторами, що визначають відносну стійкість соціально-політичної системи. Вона створюється на базі фундаменталістського ісламського світогляду в рамках "ісламського правління".

Можливо, що на сучасному етапі розвитку, міцність ісламського республіканського ладу в Ірані зараз залежить від збереження хоча б видимості єдності духовенства, недопущення ослаблення до небезпечної межі, спільно підтримуваного цим станом пріоритетного впливу всього комплексу ісламських факторів в оболонці існуючого режиму на соціально-політичне життя Ісламської Республіки Іран.

Висновок

У другій половині XX столітті Іран під впливом імперіалістичних держав включається у сферу світового капіталістичного господарства, цей процес, що відбувається в такій країні, як Іран відрізняється рядом специфічних рис порівняно з відповідними процесами в інших країнах. Головна відмінність у тому, що цей процес відбувався під зовнішнім впливом, торкнувся головним чином верхівкові прошарку місцевих заможних верств населення. Ще одна відмінність в тому, що в Ірані суспільні відносини залишалися традиційними, а існування нових суспільних відносин було позбавлене масового соціального резерву.

Країна перебувала на стадії великого соціально-економічної та політичної кризи. Необхідні були якісь дії для його врегулювання.

29 квітня 1951 прем'єр міністром Ірану став доктор Мохаммед Мосаддиком, що представляв інтереси національної буржуазії. Питання про націоналізацію був для нього не тільки засобом досягнення економічної незалежності Ірану, але і єдиним способом вирішення всіх економічних і політичних проблем країни. Але, невдачі, тупики уряду Моссадика відобразили саме загальну неспроможність пошуків самобутніх шляхів розвитку іранського суспільства на базі збереження його напівфеодальних соціальних основ в умовах бурхливих суспільних змін в сучасному світі.

Так в результаті дій американського імперіалізму в Ірані було повалено законний уряд Массадика і відновлено владу шаха, внаслідок зусиль якого країна на багато років стала майже васалом США, активно включилося в його агресивні зовнішньополітичні акції, і перетворилася в один з форпостів американського імперіалізму на Близькому і Середньому Сході.

Це дозволило міжнародним нафтовим компаніям, перш за все американським, продовжувати грабувати нафту та інші природні ресурси країни.

Для розуміння передумов іранської революції необхідно усвідомити характер і тенденції зрушень, що відбувалися в суспільно-політичному та економічному житті Ірану в попередні революції роки.

Соціально-економічна і політична криза в Ірані кінця 50-х - початку 60-х років спонукав шахський режим в ім'я збереження влади переглянути головні компоненти своєї внутрішньої і зовнішньої політики. З метою пожвавлення економіки країни іранська верхівка здійснювала низку реформ: найважливішим з них була аграрна реформа, націлена на ліквідацію великого напівфеодального землеволодіння і збільшення в аграрному секторі питомої ваги селянського господарства.

У середині 60-х років влада висунули концепцію про індустріалізацію країни як шляху до подолання економічної відсталості. Відмова від явної прозахідної політики в галузі зовнішньоекономічних зв'язків, розвиток добросусідських відносин з СРСР та іншими країнами, сприяли реалізації планів створення основ металургійної та машинобудівної промисловості.

Важливим засобом, що дозволив шахського режиму зробити великі капіталовкладення в розвиток важкої промисловості та економічної інфраструктури, були всі зростали доходи від продажу іранської нафти. Економічний потенціал Ірану значно зріс.

Економічний і фінансовий бум, викликаний багаторазовим збільшенням цін на нафту, надав надзвичайно сильний вплив на всі аспекти життя країни.

Збільшення фінансових можливостей породило у шахського оточення грандіозні економічні та політичні задуми. Була висунута і активно пропагувалася концепція «великої цивілізації», на підступах до якої, нібито знаходився Іран завдяки «революції шаха і народу».

Іран «великою цивілізацією» представлявся апологетами шахського режиму в якості великої держави, де панує загальне благополуччя масовий світ. Насправді ж у період надзвичайного фінансового благополуччя в зовнішній і внутрішній політиці шахського режиму придбали переважний характер реакційні риси.

Деякі зарубіжні автори вбачають головну причину дестабілізації соціально-політичної кризи в Ірані в інтенсивній індустріалізації, що здійснюється в країні.

Якщо підбивати підсумки розвитку іранського суспільства і його господарства в 60-х - початку 70-х років, слід підкреслити, що аналізований період є переломним в історії Ірану і знаменує собою настання заключної фази перехідного від феодального до капіталістичного способу виробництва етапи.

Капіталістичні відносини, які значною мірою в ході суспільних перетворень прискореними темпами затверджуються не тільки в місті, а й на селі, охоплюють нові галузі виробництва, економічної та соціальної інфраструктури, зміцнюють своє положення в різних сферах державної, громадської і культурного життя.

Династія Пехлеві втратила свої позиції в той час, коли більша частина населення стани не набула політичну зрілість для прийняття нововведень, які вилилися у реформах, так званої, «Білої революції».

Неможливість прийняття нового і залишатися на рейках старого укладу життя, знайшло вихід у створенні нової політичної структури, в основу якої покладено принципи шиїтського ісламу.

Часто, зміни в політичній, соціально-економічному житті країни проходять мирним розміреним шляхом, в Ірані ж ці зміни проходили шляхом революції.

Історія обирає не лише прямі шляхи. Нерідко збіг обставин викликає несподіваний поворот подій, Який складно, а то й неможливо було передбачити заздалегідь. До таких історичних парадоксів належить і прихід до влади в Ірані шиїтського духовенства та освіти Ісламської Республіки Іран.

«Ісламська революція» нерозривно пов'язана з провалом реформ, проводячи які шах, його оточення та американські радники не зважали ні з народом, ні з його традиціями та звичаями, корінням, що йдуть в багатотисячолітню історію. Але саме народу довелося розплачуватися за реформи, які несли прибуток тільки вищим верствам населення. Загальне падіння моральності та моралі доповнило картину. Соціальний вибух був неминучий. Духовенство їм вправно скористалося.

На зміст і характер революційного процесу в Ірані, помітний відбиток наклали особливості масової суспільної свідомості, а саме релігійної свідомості.

У цілому, іранська революція відрізняється рідкісною складністю і суперечливістю своєї внутрішньої структури, зумовленої як своєрідністю розвитку країни, так і особливостями епохи.

Кінець XX століття з повним підставою можна назвати часом перетворення ісламу в надзвичайно потужну соціально-політичну силу на Близькому Сході і в Північній Африці, яка так чи інакше активно протистоїть впровадженню в цих регіонах сучасних цінностей Заходу.

Ісламська республіка Іран - своєрідна лабораторія, в якій революційний іслам вперше у світовій практиці став засобом для вирішення проблем, що встали в цілому перед ісламською цивілізацією в XX столітті.

У сучасного Ірану є всі підстави увійти у світову історію як перший в мусульманському світі держави, що побудував «ісламське правове суспільство».

Нинішнє керівництво ІРІ стикається останнім часом з численними зовнішньополітичними труднощами. Вони викликані посилюється впливом на внутрішню політику ІРІ зовнішніх факторів, ізоляції від західного світу і технологічним відставанням від передових країн, без подолання яких неможливо просування вперед соціально-економічного розвитку країни.

Повернення до активної участі в світогосподарських зв'язках, включення в повному обсязі в міжнародну взаємодію в сфері політичних, інформаційних, гуманітарних і культурних обмінів пов'язане для іранського керівництва з непростим вибором. Іранському керівництву необхідно знаходити компромісні варіанти входження в світове співтовариство і нормалізації відносин із зовнішнім світом за збереження своєї національної та конфесійної особливості, відстоюванні інтересів країни загальноприйнятими методами, уникаючи ідеологічних крайнощів і надмірної політизації свого внутрішньополітичного і зовнішньополітичного курсу. Або Ірану необхідно залишатися поза сучасних вимог цивілізації і продовжувати вести боротьбу за виживання.

Оскільки Іран був і залишається однією з ключових країн Середнього Сходу, вибір ним свого політичного майбутнього стане одним з визначальних чинників міжнародних відносин в цьому і суміжних регіонах.

Даний період - друга половина XX століття відрізняється нестабільністю в соціально-економічному і політичному житті іранського суспільства. Але саме в цей період відбуваються ті важливі події, які справили значний вплив на саме існування і розвиток сучасного Ірану. Наклавши свій відбиток практично на всі сфери життя ісламської республіки, що зберігає свої традиційні погляди до теперішнього часу.