- •1. Идея материального единства мира в философии Фалеса Милетского и его школы.
- •2. Р. Декарт об аксиоматическом методе в науке. Линия рационализма в теории познания.
- •3. Проблема изменчивости и противоречивости вещей в философии Гераклита.
- •4.Механистическая картина мира в философии р. Декарта. Дуализм Декарта.
- •5. Гераклит и Зенон о противоречивости движения.
- •6. Учение б. Спинозы о единой субстанции, ее атрибутах и модусах. Принцип детерминизма у Спинозы.
- •8.Вопрос о первоисточнике всех человеческих знаний в философии Дж. Локка. Обоснование Дж. Локком принципа сенсуализма
- •10. Диалектическая философия Гегеля. Принцип развития и системный подход в методологии современной науки.
- •11. Пифагор: законы мира и математика.
- •12. Парадоксы и противоречия сенсуализма (Дж. Беркли, д. Юм).
- •13. Проблема человека в философии Сократа. Сократ о значении обобщенных понятий в познании мира и принципов жизни человека.
- •14. И. Кант о творческом характере познания и о методологической роли категорий. Антиномии Канта и современное естествознание.
- •15. Платон о соотношении общих понятий и единичных вещей. Проблема познания в философии Платона.
- •16. Проблемы методологии науки в философии логического позитивизма.
- •17. Атомизм демокрита, его значение для науки
- •18. Модели эволюции научного знания в философии постпозитивизма (к. Поппер, и. Лакатос, т. Кун).
- •19. Критика Аристотелем философии Платона. Проблема источника движения и источника всех форм в философии Аристотеля.
- •21. Учение Аристотеля о категориях. Аристотель о четырех видах причинностей, о соотношении материи и формы, о движении.
- •23.Дискуссия о соотношении общих понятий и единичных вещей в средневековой европейской философии (номинализм.
- •26.Проблемы человека и исторической необходимости в философии н. А. Бердяева. Вопрос о судьбе России.
- •27. Ф. Бэкон о роли науки в жизни общества. Виды эксперимента по ф. Бэкону.
- •29. Платон о происхождении государства. Человек и государство в трактовке Платона.
- •30.Ниспровержение системы общепринятых ценностей в философии ф. Ницше. Идея сверхчеловека.
- •31. Аристотель о различных формах государства.
- •32. Проблема человеческого существования в философии экзистенциализма
- •33. Метод дискуссий у Сократа. Сократ о принципах морали.
- •34. Диалектический и исторический материализм к. Маркса
16. Проблемы методологии науки в философии логического позитивизма.
Понятие “позитивизм” обозначает призывк философам отказаться от метафизических абстракций и обратиться к исследованию позитивного знания.
Позитивизм возникает в 30-40-х годах 19 в. во Франции. Родоначальником этого течения явл-ся О. Конт. Он сформулировал закон о трех последовательных стадиях интеллектуальной эволюции человека: теологической, метафизической и позитианой. На первой, теолог-ой стадии все явления объяснфбтся на основе религиозных представлений, вторая - метафизическая заменяет сверхестественные факторы в объяснении природы сущностями, причинами. Вторая стадия подготавливает третью - позитивную
Позитивистский подход предполагает два коренных преобразования. В сфере науки он означает ее отказ от метафизических наслоений. К которым Конт относил претензии науки на раскрытие причин явлений и проникновение в их сущность. Он утверждал, что наука не объясняет дейст-ть, а лишь описывает явления. Отрицая прежнюю “ метафизическую” философию, Конт не отказывается от философии как таковой. Он полагает, что для адекватного познания дейст-ти отдельных частных наук недостаточно.
Вторая стадия в развитии позитивизма - эмпириокритицизм. Данная стадия сохраняет основную установку позитивизма на описание позитивного, опытного знания. Его представители настаивают на необходимости борьбы в науке с засилием метафизических подходов на изъятие из науки таких понятий, как “субстанция”, “причинность”, “материальное”, “идеальное”. Третий этап в развитии позитивизма - неопозитивизм - начинается в 20-х г. 20 в. Исторически первый и основной вариант неопозитивизма - логический позитивизм. Представители логического позитивизма исходили из предпосылки, что предметом философии не может быть и теория познания, поскольку ее решения вынуждены выходить на мировоззренческую проблематику, а это неизбежно наталкивает философское мышление в сферу “метафизических” проблем. По их мнению, философия вообще не имеет предмета исследования, потому что она не явл-ся содержательной наукой о какой-то реальности, а представляет собой род деят-ти, особый способ теоретизирования.
17. Атомизм демокрита, его значение для науки
Демокрит(460-370) учился у Анаксагора. Исходная мысль его учения "в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты"Бытие есть нечто предельно простое, неделимое, непроницаемое - атом. Атомов бесчисленное множество. Демокрит характеризует атомы так: атомы вечны, неизменны, нераздельны, непроницаемы, не возникают и не уничтожаются. Они обладают абсолютной плотностью и твердостью и отличаются друг от друга по своему объему и фигуре. Атомы отделены друг от друга пустотой. Если атом - быт" то пустота - это небытие. С одной стороны, если бы не было пустот, то не было бы и реального множества и движения. С другой стороны, если бы все было делимо до бесконечности, то пустота была бы во всем, то есть в мире ничего бы не было, не было бы и самого мира. Отсюда следует вывод, если бесконечная делимость уничтожала) всякую величину, разрешив ее в ничто, то должны существовать твердые тела, иначе не было бы ничего плотного. Движение Демокрит считал вечным ,естественным состоянием Космоса. При этом движение истолковывалось строго однозначно, как механическое перекрещение атомов в пустоте. Как и другие "мудрецы" Демокрит попытался применять свою теорию для объяснения происхождения и развития Вселенной. По его мнению, бесконечное движение атомов приводит их к совпадению, взаимной встрече и столкновению сначала отдельных атомов, а потом и целых комплексов. Под влиянием этого столкновения образуется единый вихрь, в котором атомы кружатся, наталкиваются друг на друга, соединяются и разделяются. При этом подобные отходят к подобным. Имеющие одинаковый вес, вследствие большого скопления, больше не в состоянии кружиться и образуют различные соединения. Тонкие тельца отступают в наружные части пустоты, как бы пролетая к периферии. Прочие же остаются в центре и образуют некое шарообразное соединение. Из этой шарообразной массы отделяется нечто вроде "оболочки", которая в виде неба простирается над всем миром. Более плотные и тяжелые тельца собираются в середине и образуют землю, занимающую центр мироздания. По Демокриту, Вселенная бесконечна и бесконечно в ней количество миров. Организмы возникли под влиянием тех же механических причин. Человек - то же скопление атомов и отличается от других существ наличием души. Душа - это вещество, состоящее из мелких, наиболее подвижных, огненных атомов. Демокрит объясняет познание мира на основе принципа "истечения". Согласно этому принципу, процесс познания состоит в восприятии человеком воздействия на него тел через соответствующие органы чувств. Демокрит не видит связи чувственного уровня познания с рациональным рассуждением, резко отделяет и противопоставляет их друг другу. Истинное познание достигается только разумом. Характерные черты античной философии: 1)синкретичность, т.е. для нее характерна большая слитность , нерасчлененность важнейших проблем, чем для последующих видов филослфствования ; 2) космоцентрична: ее горизонты всегда охватывают весь Космос, в том числе и мир человека; 3) пантеистична: ант. Фил-я исходит из Космоса, чувствительного и умопостигаемого. Космос в ант. фил-ии часто считается абсолютным божеством (не личностью); 4) логика- это преимущественно логика общих имен, понятий (Платон, Аристотель, стоики ); 5)этика- это по преимуществу этика добродетелей, а не этика долга и ценностей. 6)функциональна, т. е. она призвана помочь людям в их жизни, дает ответы на вопросы бытия.