- •1. Идея материального единства мира в философии Фалеса Милетского и его школы.
- •2. Р. Декарт об аксиоматическом методе в науке. Линия рационализма в теории познания.
- •3. Проблема изменчивости и противоречивости вещей в философии Гераклита.
- •4.Механистическая картина мира в философии р. Декарта. Дуализм Декарта.
- •5. Гераклит и Зенон о противоречивости движения.
- •6. Учение б. Спинозы о единой субстанции, ее атрибутах и модусах. Принцип детерминизма у Спинозы.
- •8.Вопрос о первоисточнике всех человеческих знаний в философии Дж. Локка. Обоснование Дж. Локком принципа сенсуализма
- •10. Диалектическая философия Гегеля. Принцип развития и системный подход в методологии современной науки.
- •11. Пифагор: законы мира и математика.
- •12. Парадоксы и противоречия сенсуализма (Дж. Беркли, д. Юм).
- •13. Проблема человека в философии Сократа. Сократ о значении обобщенных понятий в познании мира и принципов жизни человека.
- •14. И. Кант о творческом характере познания и о методологической роли категорий. Антиномии Канта и современное естествознание.
- •15. Платон о соотношении общих понятий и единичных вещей. Проблема познания в философии Платона.
- •16. Проблемы методологии науки в философии логического позитивизма.
- •17. Атомизм демокрита, его значение для науки
- •18. Модели эволюции научного знания в философии постпозитивизма (к. Поппер, и. Лакатос, т. Кун).
- •19. Критика Аристотелем философии Платона. Проблема источника движения и источника всех форм в философии Аристотеля.
- •21. Учение Аристотеля о категориях. Аристотель о четырех видах причинностей, о соотношении материи и формы, о движении.
- •23.Дискуссия о соотношении общих понятий и единичных вещей в средневековой европейской философии (номинализм.
- •26.Проблемы человека и исторической необходимости в философии н. А. Бердяева. Вопрос о судьбе России.
- •27. Ф. Бэкон о роли науки в жизни общества. Виды эксперимента по ф. Бэкону.
- •29. Платон о происхождении государства. Человек и государство в трактовке Платона.
- •30.Ниспровержение системы общепринятых ценностей в философии ф. Ницше. Идея сверхчеловека.
- •31. Аристотель о различных формах государства.
- •32. Проблема человеческого существования в философии экзистенциализма
- •33. Метод дискуссий у Сократа. Сократ о принципах морали.
- •34. Диалектический и исторический материализм к. Маркса
12. Парадоксы и противоречия сенсуализма (Дж. Беркли, д. Юм).
Материалистическому сенсуализму Локка Беркли противопоставляет идеалистический сенсуализм.Беркли пытается доказать, что наш ум не способен к описанной Локком абстракции. У людей не может быть чувственного восприятия материи. Восприятие отдельной вещи представляет собой сумму отдельных ощущений (“идей”). Беркли выступает также против учения о первичных и вторичных качествах материи. По его мнению, все идеи существуют только в душе. Учение это - субъективный идеализм, но своим признанием сверхприродной духовной силы - бога - Беркли делает шаг к объективному идеализму.
Сенсуализм -теоретико-познавательное и психологическое направление, выводящие все познание из чувственных восприятий, изображающее все явления духовной жизни как более или менее связанные комплексы ощущений, причиной которых являются внутренние или внешние раздражения.
Своим известным положением ”нет ничего в интеллекте, чего ранее не было бы в чувстве” Джон Локк обосновал принцип материалистического сенсуализма - происхождение всех знаний из чувственного восприятия внешнего мира. Единственным источником всех идей, по Локку, может быть только опыт (внешний и внутренний). Опытные источники наших идей: ощущение (возникают от воздействия на органы чувств вещей, находящихся вне нас) и рефлексия (возникают, когда наш ум рассматривает внутренние состояния и деятельность нашей души). Посредством идей ощущения мы воспринимаем качества вещей (первичные и вторичные).
Джордж Берклиотбрасывает материалистический исходный пункт учения Локка (источник ощущений - внешний мир, существующий независимо от сознания) и объявляет ощущения (“идеи”) единственной воспринимаемой человеком реальностью. Материалистическому сенсуализму Локка Беркли противопоставляет идеалистический сенсуализм.
Юм (1711---1776). Он пошел дальше и последовательнее, чем Беркли. Юм структурирует опыт восприятия ощущений. Из чего состоит опыт? В нашем сознании мы имеем восприятия, что за ними неизвестно, восприятиями чего являются наши восприятия? Мы не можем выскочить за наше восприятие. Могут быть впечатления, а могут быть идеи (в этом Юм следует Локку: простые и сложные идеи; простые---восприятие качеств). Бывает большая или меньшая степень ясности у впечатлений; в прошлом и настоящем разная красочность. За временной дистанцией идеи (бывшие свежие идеи). Оперирует внеидеями и идеями. Принцип репрезентации Юма: любая субстанция есть агрегат качеств, происходящих от неизвестного нечто. Юм не знает есть ли объект за впечатлениями, или они возникают сами в сознании (хоть некоторые). Принцип ассоциации---механизм комбинирования ассоциациями и идеями. Три механизма: по смежности в пространстве (Эйфелева Башня и Париж), по сходству и контрастности (портрет может напоминать живой объект; на этом принципе работают жесты), ассоциации по времени. Мы не имеем права говорить о субстанциях и причинности. Пример: играем в биллиард. Попадая мы говорим, что хороший удар стал причиной попадания шара в лузу. Имеем пространственную смежность, видим последовательность событий, движение другого шара. Солнце всходит на Востоке, и мы верим, что и завтра оно встанет так же, верим в однородность событий. Мы сделали это заключение на основе принципа индукции, но это очень недостоверный способ получения информации. Это психическая привычка. Юм полностью проблематизирует эту сторону нашего опыта. Также он смотрел на субъект познания. На основе чего мы знаем о своем сознании? Наше сознание также неуловимо как и материя. Это тоже агрегат каких-то качеств, принадлежащих неизвестно чему. Человек переживает разные состояния, но субстанционального начала не существует. Где тот кто спрашивает: кто такой Я? Вы постоянно себя отодвигаете дальше. Познать самого себя нельзя, потому что мы всегда за кадром. Что мы есть вообще в целом объяснить самому себе не дано. Впечатления о себе нанизываются как на штангу и дают некое представление. Тупик познания и во внутреннем мире и во внешнем. Физически невозможно узнать. Есть впечатления и идеи. Беркли и Юм критиковали теорию общественного договора. Беркли говорит о сакральности власти (вредна теория, где говорится что власть от Бога). Юм стремился показать утопизм этой теории, он считал что власть это результат насилия одной группы людей над другими. Юм отказывается признать исходную данность религии. Произведение: "Естественная история религии". Эволюция религиозного сознания: идолопоклонство, фетишизм, политеизм, монотеизм. Причина возникновения религии в страхе и надежд людей. Человеческое сознание должно развиться, чтобы создать монотеистическую идею.