- •1. Психоанализ как явления культуры и истории XX в.
- •Важнейшие направления психоанализа
- •Основные школы психоанализа
- •Философские предпосылки возникновения психоанализа.
- •3. Естественнонаучные предпосылки возникновения психоанализа.
- •Жизнь и основные этапы творчества Фрейда
- •5.Формирование психоаналитических идей. Фрейд – Брейеровский период.
- •6. Катартический метод и применение гипноза.
- •7. Становление собственной методологии психоанализа.
- •8. Метод толкования сновидений.
- •9. Метод свободных ассоциаций и ошибочных действий.
- •Сущность первой концепции бессознательного.
- •11. Топическая модель психики.
- •12. Понятие вытеснения и защитные механизмы психики.
- •Сексуальная жизнь ребенка и формирование характера.
- •14.Содержание бессознательного второго периода фрейдистского психоанализа.
- •Вытесненные переживания, Эдипов комплекс. Деятельность "цензуры".
- •16. Структурная модель психики.
- •17. Содержание бессознательного третьего периода фрейдистского психоанализа
- •18 Психоаналитическое видение истории, религии и культуры.
- •19. Модернизация психоанализа Юнгом.
- •21. Содержание коллективного бессознательного.
- •22. Теория архетипов.
- •23 Теория психологических типов.
- •Психоаналитическая концепция Адлера.
- •Концепция психоанализа Райха
- •Концепция образа я. Хорни.
- •Психоаналитическая концепция Фромма
- •28. Теория межличностных отношений Салливена.
- •Место и роль психоанализа в развитии философских идей.
- •31.Экзистенциализм: основные проблемы, направления, представители.
- •Проблема трансцендирования
- •32. Социокультурные предпосылки возникновения экзистенциализма.
- •Проблема человека в экзистенциальной философии
- •34. Экзистенциализм как радикальное изменение теоретических установок европейской культуры.
- •36. Основные экзистенциалы и их мировоззренческий смысл.
- •37. Влияние экзистенциализма на западноевропейскую философию и культуру.
- •Философские взгляды с. Кьеркегора как основателя экзистенциальной философии.
- •40. Проблема языка в философии Хайдеггера.
- •Концепция феноменологической онтологии Хайдеггера
19. Модернизация психоанализа Юнгом.
См лекцию
-
Структура личности по Юнгу
Индивидуальное бессознательное, согласно Юнгу, состоит из продуктов инстинктивных процессов, конституирующих личность, забытых или вытесненных фактов, а также информации творческого характера (аналогично понятию бессознательного у Фрейда). Но! Юнг предположил, что материал, находящийся в личном бессознательном не является однородной “смесью” забытых или вытесненных фактов душевной жизни личности; он организован определенным образом. Психические факты, составляющие личное бессознательное, организованы в комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств, воспоминаний. Согласно представлениям Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг различных значимых тем, могут оказать значительное влияние на поведение личности.
“планетарная” структура личности включает в себя Эго как центральное личностное образование, находящееся одновременно и в центре сознания, и целый ряд комплексов, находящихся в отдалении от Эго и вне сознания. Теперь вспомним, что, характеризуя Эго в начале этой лекции, мы также употребляли понятие комплекс. И в этом скрыт глубокий смысл: Юнг действительно полагает, что комплексы и Эго – одной природы, и Эго можно назвать “центральным комплексом” личности. Понятие комплекс опровергает представления о “монолитной” личности. В нас много “Я”, и Эго – лишь одно из них. Юнг считает, что нет принципиальной разницы между фрагментарной личностью и комплексом: “комплексы – это отколовшиеся души”. Он идет дальше: “комплексы ведут себя как независимые существа”, иногда они даже принимают личностный характер Эго. Личность также может бессознательно идентифицироваться с комплексом (например, с комплексом “хорошей матери”); тогда она ведет себя как “хорошая мать”, либо ощущает на себе влияние “хорошей матери” и связанную с этим подавленность. Но если между Эго и комплексом нет принципиальной разницы, то не может ли комплекс каким-либо образом занять место Эго? – Юнг отвечает, что может. При определенных условиях комплексы могут “оттягивать” на себя сознание – тогда возникает явление “потери души”, “множественной личности”, “вселения демона,” которого так боялись наши нецивилизованные предки. Согласно Юнгу, человек попадает во власть не демона, но собственного доселе неосознаваемого комплекса, который вытесняет привычное “Я” и становится на его место. Так юнгианскую концепцию “планетарной” личности можно рассматривать как объяснение примитивной демонологии. В целом, комплекс нельзя рассматривать как нечто патологическое явление. Познание собственных комплексов может обогатить потенциал личности и способствовать ее дальнейшему росту и развитию. Для изучения содержания бессознательного Юнг предложил воспользоваться, в том числе, ассоциативным тестом. Испытуемому предлагался набор слов-стимулов, к каждому из которых он должен был предложить свою ассоциацию. В ходе тестирования измерялась скорость ответа, частота дыхания и пульса, ошибки при повторении, эмоциональные гримасы, экстра- и паралингвистические вкрапления и т.д. Оказалось, что некоторые (“ключевые”) слова вызывают явления нарушения реакции испытуемых – они либо не хотят, либо не могут дать на них обычную ассоциацию. Юнг предположил, что ключевые слова отражают “профиль проблем” человека, проблем, которые он сам не может осознать и которые, таким образом, находятся в области его личного бессознательного. Иными словами, ассоциативный тест дает исследователю возможность узнать комплексы пациента.