- •Карл густав юнг
- •Содержание
- •ЧастьI введение в сущность мифологии
- •Пролегомены
- •Предвечный младенец в предвечные времена
- •1. Боги-младенцы
- •2. Младенец-сирота
- •3. Вогульский бог
- •4. Куллерво*
- •5. Нараяна
- •6. Аполлон
- •7. Гермес
- •8. Зевс
- •9. Дионис
- •Психология архетипа младенца
- •I Введение
- •5. Бог-младенец и герой-младенец
- •III Специальная феноменология архетипа младенца
- •Гермафродитизм младенца
- •IV Заключение
- •1. Анадиомена
- •2. Парадоксы мифологической идеи
- •3. Богини-девы
- •4. Геката
- •5. Деметра
- •6. Персефона
- •7. Индонезийские образы Коры
- •8. Кора в Элевсине
- •9. Элевсинский парадокс
- •Психологические аспекты коры
- •I. Пациентка X
- •II. Пациентка y (сновидения)
- •III. Пациент z
- •Эпилегомены
- •ЧастьIi
- •II Архетип матери
- •III Комплекс матери
- •1. Комплекс матери и сына
- •2. Комплекс матери у дочери6
- •IV Позитивные аспекты комплекса матери
- •1. Мать
- •2. Чрезмерное развитие Эроса
- •3. Дочь «и только»
- •4. Негативный комплекс матери
- •V Заключение
- •О возрождении
- •I Формы возрождения
- •1. Метемпсихоз
- •2. Перевоплощение
- •3. Воскрешение
- •4. Возрождение (renovatio)
- •5. Участие в процессе трансформации
- •II Психология возрождения
- •1. Переживания трансцендентности жизни
- •2. Субъективная трансформация
- •Феноменология духа в сказках Введение
- •1 Относительно слова «дух»
- •2 Саморепрезентация духа в сновидениях
- •3 Дух в сказках
- •4 Териоморфная символика духа в сказках
- •Дополнение
- •Приложение
- •Заключение
- •Психология образа трикстера
- •Примечания
- •Предвечный Младенец в предвечные времена
- •Психология архетипа младенца
- •Психологические аспекты Коры
- •Эпилегомены
- •Психологические аспекты архетипа матери
- •О возрождении
- •Феноменология духа в сказках
- •Психология образа трикстера
- •Юнг Карл Густав
- •252057, Киев, ул. Довженко, 3
Предвечный младенец в предвечные времена
1. Боги-младенцы
Мифология ни в коем случае не является биографией богов, как часто кажется наблюдателю. Особенно это относится к «мифологии в собственном смысле слова» - мифологии в ее наиболее чистой и первородной форме1. Это одновременно и нечто большее и нечто меньшее. Всегда меньшее, чем биография, даже несмотря на то, что она повествует о рождении и детстве богов, о подвигах их юности, и порой - об их ранней смерти. Замечательно, что эти подвиги детства и юности изображают совершенство физической силы и наружности бога; именно это исключает биографическое мышление - т.е. мышление периодами жизни как ступенями поступательного развития. И в то же время мифология - это нечто значительно большее, чем всякая биография, ибо, хотя она может конкретно не называть фактов, органически связанных с определенным периодом жизни, она тем не менее охватывает сами периоды как вневременные реальности: в мифологии образ младенца выполняет роль, равносильную роли девушки, достигшей брачного возраста, Коры, и матери. В мифологии они, как любая другая возможная форма бытия, суть также проявления Божественного.
Подвиги Аполлона-младенца навсегда остаются аполлоновскими, а в проделках Гермеса-младенца не столько детского, сколько гермесовского. Классическая Греция рассматривала этих двух богов как вечно юных, поскольку задуманные как фигуры
Конец страницы 38
Начало страницы 39
абсолютного целомудрия и совершенства, Аполлон и Гермес предстают наиболее ясно из всех возможных земных форм как вневременные образцы юности. То же самое можно сказать и в отношении Зевса как царственно выглядящего мужа средних лет или Сатурна периода поздней античности как сварливого седобородого старика. Архаическая Греция видела своих Аполлона, Гермеса и Диониса бородатыми мужами, и это свидетельствует о том, что божественность и человечность могут соприкасаться «ще и в другом моменте - в зените той зрелости, которой мы, смертные, единственно можем достичь. Но постижение той вечности, которая является сущностью каждого из этих богов в бренном цвету юности,- гораздо более трудная задача. И бородатые фигуры мужей, фигуры без возраста, были наиболее типичными формами выражения до тех пор, пока греческое искусство не разрешило эту проблему.
В образах богоподобных мужей, юношей и старцев, греческая мифология всегда выражает не биографические факты или периоды жизни, а внутреннюю природу или сущность бога. Бородатый архаический тип - Гермес, Аполлон, Дионис, изображенные в зените своей власти, а также мужского совершенства, как Зевс и Посейдон,- простейшее видимое выражение той вневременной качественной особенности, которую Гомер приписывал богам, когда говорил: «Они не стареют, они не умирают, они вечны». Изображены ли они архаически в лишенной возраста зрелости или классически - в идеализированной форме - действительный возраст этих божественных юношей или мужчин имеет прежде всего символическое значение: богатство жизни в них есть богатство смысла. Сама их природа исключает для них всякую мыслимую связь с биографией.
Многие боги (почти все упомянутые нами выше) предстают не только мужчинами или юношами, но также в образе богов-детей; и может показаться, будто образ младенца обладает тем биографическим значением, которое мы только что отрицали. Могут задать вопрос, не вводит ли греческая мифология
Конец страницы 39
Начало страницы 40
Гермеса-младенца и Аполлона-младенца только потому, что ей известны их родители, и потому, что эта история их рождения естественно приводит к истории их детства. Но такого рода биографический подход ведет не дальше включения периода детства в историю богов. Едва образ ребенка появляется в мифологии, как он тут же замещается образом бога. Маленький Гермес сразу же становится Гермесом, маленький Геракл овладевает всей своей физической мощью и доблестью. Но богатства жизни и значения в творящем чудо ребенке ничуть не меньше, чем в бородатом боге. Напротив, он кажется даже богаче и трогательнее. С появлением бога-младенца - то ли в гомеровском гимне Гермесу, то ли в мифе о Зевсе или Дионисе, или в Вергилиевой Четвертой Эклоге - мы чувствуем себя погруженными в ту мифологическую атмосферу, которую современные люди называют «казочной». Если кто-то полагает, что он открыл биографический аспект мифологии в боге-младенце, его ожидают сюрпризы. Ибо исходя из этой, на первый взгляд кажущейся биографической, точки зрения, он сам обнаружит, что находится за пределами биографии, но в предвечном царстве мифологии, где растут и расцветают чудеснейшие существа.
Какую интерпретацию нам следует избрать? Должны ли мы предположить, что фигура бога-младенца - результат биографического мышления? Или нам следует предпочесть ту идею, что биографическая точка зрения, вероятно, имеет второстепенное значение, а важнейший интерес для нас представляет игра самой мифологии? Игра подобная игре невидимого великого композитора, который варьирует одну и ту же тему - предвечный образ младенца - в тональностях различных богов? Разве не Предвечный Младенец - бог-младенец множества мифологем - один-единственный подлинный Jilius ante patrem*, чья жизнь, увиденная в ретроспективе, произвела пеструю историю его истоков? Мы должны либо представить в более ясном и определенном свете, либо опровергнуть ее,
*Ребенок до отца (лат.).
Конец страницы 40
Начало страницы 41
если только мы желаем понять мифологическое значение бога-младенца. Но путь к такому пониманию заключается в том, чтобы позволить мифологемам говорить самим за себя. Поэтому мы представим ряд мифологем.