40.Эволюция философского понимания общественной жизни. Структура общества.

История социальной философии включает в себя философское творчество мыслителей, несущее выраженную печать соответствующих эпох, регионов, стран, социальных культур. Развитие философского понимания природы общества и его структуры.

В древнегреческой философии -Платон (4в до н.э.) рассматривал общество как воплощение идеи справедливости, связывая ее с космическим началом. Нравственность подчинена идеалу государства. Аристотель (3в.до н.э.) исходя из необходимости построения справедливого общества, считал справедливость сочетанием добродетелей человека. В античности общество рассматривалось сквозь призму государственно-политического института. Гос-во выступало своеобразным качественным пределом в исследовании общ-ва.

В средние века философское понимание общества основывалось на фил. абсолютной личности, Бога. На этой основе Августин Аврелий (Блаженный) (4в.) выделяет «град небесный» и «град земной». Смысл истории он видел в движении града земного к совершенству града небесного. Если в христианстве выдвигался постулат договора народа с Богом, (так как «завет» означает договор), то в Новое время договор понимается как необходимость, осмысленная в связи с задачей самосохранения человека. Общественный договор был творением человека разумного, который, согласно Джону Локку, признает право на жизнь, свободу и собственность.

В натуралистических теориях, 17-18 вв., общество рассматривается как высшее, а человек – как самое несовершенное живое существо, у которого заложено стремление к разрушению и насилию. Необходимость государства в соответствии с социально-философской концепцией Томаса Гоббса (16-17в) связана с предотвращением «войны всех против всех», обусловленной абсолютной свободой каждого индивида. Ж.Ж. Руссо (18в) сформулировал и обосновал мысль о том, что частная собственность является причиной общественного неравенства и возникновения государства. Государство, возникшее в результате появления общественного неравенства, обусловило дальнейшее углубление неравенства.

Становление основных исследовательских программ в обществознании. Первым, кто попытался провести разносторонний анализ общества, был Гегель (18в). В основу общества положил идею реализации свободы человека. Гегель рассматривал историю как прогресс абсолютного духа, который реализуется через дух отдельных народов, призванных выполнить свою особую миссию. Огюст Конт (18-19в.),Рассматривая общество как сложный целостный организм, он выделял социальную статистику и социальную динамику. В качестве предмета социальной статистики выступают устойчивые условия существования и законы функционирования социальных систем. Анализируя социальную динамику, он пытается раскрыть законы развития и изменения общества. О.Конт сформулировал закон трех стадий общественного развития, которые соответствуют трем ступеням умственного развития человечества: теологическую, когда все явления объясняются на основе религии; метафизическую, когда разрушаются старые верования и развивается критика; позитивную, когда возникает наука об обществе и его рациональной организации. К.Маркс и Ф.Энгельс разработали диалектико-материалистическую концепцию общества. Все компоненты общества, образующие противоречивое диалектическое единство, определяются материальными, производственными отношениями, совокупность которых составляет базис, т.е. экономическую основу общества. Во второй половине 19 – начале 20 века наряду с историческим материализмом, возникают ряд новых социально-философских концепций. Так, формируется психологическое направление, представители которого З.Фрейд , Юнг,Э. Фромм искали объяснение сложных социальных процессов в психологии отдельного человека и больших социальных групп. В XIX веке оформилась теория культурно-исторических типов. Понятие культурно-исторических типов ввел в социально-философскую мысль Н.Я.Данилевский. Культурно-исторические типы, подобно живым организмам, находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с внешней средой. Шпенглер считал культуру своего рода живым организмом, для которого характерен подъем и упадок, рост и увядание. Э.Дюркгейм рассматривал общество в качестве автономной сферы бытия, которая развивается по своим собственным законам. Общество как продукт рационализации в концепции М.Вебера. разрабатывает концепцию идеальных типов. Условно разделил всю историю на три больших периода: традиционный, феодальный и капиталистический, он считает, что общим для них является наличие господства одних людей над другими, а вот формы господства и причины их порождающие были различны.