4. Досократовская античная философия: космос, бытие. Проблемы онтологии, гносиологии и диалектики в ранних фил.Школах.

Милетская школа известна как первая философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира.

Основой всего сущего Фалес (6-5в.до н.э.) считал воду. Воду он понимал как аморфное, текущее сосредоточение материи.

Аристотель: вода как элемент материи, стихия природы и вода как первооснова, общее, субстрат всех вещей, первоначало, видоизменения которого и дают различные состояния. Все остальное возникает путем “сгущения” или “разрежения” этой первоматерии.

Анаксимандр (6-5в.до н.э.) “первоначалом и основой является беспредельное (апейрон),характеризуется как нечто безграничное, неопределенное, которое является “какой-то иной неограниченной природностью, из которой возникают все небесные своды и миры в них”. Впервые осознается значение противоположностей по отношению к развитию.

Анаксимен (5 в.до н.э.), первоосновой мира полагает определенный вид материи. Такой материей он считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. При этом сгущение и разряжение понимаются здесь как основные, взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи. Естественное объяснение возникновения и развития мира Анаксимен распространяет и на объяснение происхождения богов. Анаксимен впервые вводит понятие взаимного отношения праматерии и движения. Воздух как праматерия, согласно его взглядам, “постоянное колеблется, ибо если бы он не двигался, то и не менялся бы настолько, насколько он изменяется”.

Гераклита из Эфеса (5в.до н.э.)- школы Древней Греции. Основой всего Гераклит считал огонь. В его понимании огонь, с одной стороны, подобен праматерии и является как первоосновой мира (“архе” ), так и основным элементом (“стойхейрон” ) . С др.ст., огонь является для него наиболее адекватным символом динамики развития, постепенности постоянных изменений. В интуитивном понимании развития как единства и борьбы противоположностей (диалектика) Гераклит продвинулся наиболее далеко. Центральным мотивом учения Гераклита был принцип все течет (ПАНТА РЕИ). Постоянных ход развития он сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды. Гераклит одним из первых обращает внимание на характер человеческого сознания. Познание, согласно его взглядам, стремится постичь сущность, т.е. логос.

Элеаты - Ксенофан из Колофона. Богом Ксенофан считал мир по всей его целостности. Он понимает бога как сущее, отличное от людей. Бог у него, таким образом, становится понятием, символизирующим неограниченность и бесконечность (как в пространственном, так и во временном отношении) материального мира. Основой онтологии Ксенофана было “единое” - совершенное единое бытие.

Парменид из Элеи (5в.до н.э.), основное-наука о бытие, о сущем. Из области бытия Парменид полностью исключает движение. Не-сущее не существует. Все, что существует, есть сущее (бытие) , которое есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться. В гносеологии Парменид проводит различие между подлинной истиной (АЛЕТЕЙА) , являющейся продуктом рационального освоения действительности, и мнением (ДОКСА) , опирающимся на чувственное познание. постигается лишь разумом. Он рассматривает чувственный мир лишь как мнение.

Зенон в онтологических взглядах отстаивает позиции единства, целостности и неизменности сущего. Наиболее известным изложением элейского отрицания движения являются апории Зенона, доказывающие, что если допускается существование движения, то возникают непреодолимые противоречия. Первая из апорий названа ДИХОТОМИЕЙ (деление пополам). Тело не может сдвинуться с места, т.е. движение не может ни начаться, ни закончиться. Второй апорией Зенона является АХОЛЛЕС. Эта апория показывает, что самый быстрый из людей (Ахиллес) не сможет никогда догнать самое медленное создание (черепаху), если оно вышло в путь раньше его. Эти логические конструкции показывают противоречивость движения и находятся в видимом противоречии с жизненным опытом. Поэтому Зенон допускал возможность движения только в области чувственного познания.

Пифагор- (5в.до н.э.),первоначало было число. единица означала начало всего, непрерывность, положительность, всеобщую сущность. Двоица означала противоположность, различие, особенное. Пифагор полагал основными первые четыре числа арифметического ряда - единицу, двойку, тройку, четверку. Сумма этих чисел дает число “десять”, которое пифагорейцы считали идеальным числом и сообщали ему почти божественную сущность.

Эмпидокл - Пустоты не существует. Все вещи меняются местами. Теория познания Эмпедокла построена по принципу познавания “подобного подобным” . Познание возможно лишь потому, что как субъект познания (человек) , так и объект (окружающий мир) состоят в принципе их одних и тех же стихий, соединенных лишь в различных отношениях.

Анаксагор - основой всех вещей бесконечное множество малых материальных частичек, качественно различных между собой, которые он называл “семена вещей” (ГОМЕОМЕРИИ). Материя, по Анаксагору, вечна, несотворима и неуничтожима, но качественно дифференцирована. Древнегреческие атомисты: Левкипп (4в.до н.э.) основной принцип атомистической науки о бытии: “Единственное, что существует, - атомы и пустота”. Атомы характеризуются формой, порядком и положением. Они являются причиной вещей, которые возникают и гибнут благодаря их соединению и разъединению. Существование пустоты делает возможным движением атомов. Демокрит (4-3в.до н.э.) К характеристикам атомов Демокрит добавляет еще и величину и тяжесть. Движение передается столкновением, и движение в этом понимание является основным источником развития. Механистическое движение признается единственно возможной формой движения. Чувственное познание раскрыл в концепции образов - ЭЙДОЛОВ. Эйдолы возникают где-то между объективной вещью и соответствующим органом чувств субъекта восприятия. Он понимает процесс познания состоящим из двух ступеней. Чувственное познание является некоей низшей ступенью познания и знакомит нас с окружающим миром явлений. Подойти же к познанию “истинной сущности” открытию причинных связей можно лишь при помощи рационального познания. Этика Демокрита тесно связана с его социальными и политическими взглядами. Центральным в его этике является “достижение доброй мысли” . Путь к этому - через жизненную уравновешенность и умеренность.

Главным средством достижения добродетели он считает убеждение, воспитание в духе нравственности.

онтология - философия бытия, учение о фундаментальных принципах существования природы, общества, человека;

гносеология - теория познания, раздел философии, в котором обсуждаются вопросы возможности познания действительности, проблемы истины;