Литература

1. Андреева Т. В. Тайные общества в России в первой трети XIX в.: правительственная политика и общественное мнение: автореф. дис. … док. ист. наук.

2. Бокова В.М. Эпоха тайных обществ. Русские общественные объединения первой трети XIX века. М., 2003.

3. Довнар - Запольский М. В. Идеалы декабристов. М., 1907.

4. Ключевский В.О. Сочинения: В 9 т. М.. 1989. Т.5.

5. Ланда С.С. «Дух революционных преобразований...»: Из истории формирования идеологии и политической организации декабристов. 1816-1825. М., 1975.

1. Медведская Л.А. Павел Иванович Пестель. М., 1967.

6. Медведская Л.А. Сергей Иванович Муравьев-Апостол. М., 1970.

7. Миронова И.А. Декабрист И.Д. Якушкин. М., 1987.

8. Окунь СБ. Декабрист М.С. Лунин. Л., 1965.

9. Пантин И.Х, Плимак Е.Г., Хорос В.Г. Революционная традиция в России 1783-1883 гг. М., 1986.

10. Пыпин А.Н. Общественное движение в России при Александре I. СПб., 1900.

10.Федоров В.А. Декабристы и их время. М., 1992.

11. Эйдельман Н.Я. Обреченный отряд. М., 1987.

12. Гордин Я.А. Мятеж реформаторов 14 декабря 1825 года. Л., 1989.

Особенностью российской истории петровского периода модернизации (XVIII – первой половины XIX вв.) было внедрение в общественное сознание ценностей государства. Однако с екатерининского времени, когда дворянство получило широкие права, началось развитие самодеятельности общества, шло образование культурного слоя дворянства, шла цивилизация общества, началось развитие национального самосознания. Этот процесс был ускорен «культурной европеизацией» России, т.е. усвоением образованными людьми элементов культуры европейской цивилизации. Возник феномен «русской европейскости». По определению В.П. Кантора, русские европейцы – это просвещенное меньшинство, которое чувствовало себя европейцами не только в Европе, но и дома. Н.А. Бердяев, русский философов первой половины XX в., писал о культурном ренессансе в александровскую эпоху, произошедшем под влиянием идей Запада. Он отмечал: «Культурные и ищущие правду люди должны были жить небольшими группами и содружествами». Характеризуя духовную жизнь культурного слоя дворянства, он подчеркивал, что в нем «были духовные и литературные интересы». Сформировавшееся в александровскую эпоху поколение интеллигенции сыграло значительную роль в развитии культурных запросов общества, оно внесло свой вклад в развитие национального самосознания. Духовное развитие русского общества вело к осознанию им необходимости его свободы от государства, творческой деятельности. Деятельность русской интеллигенции первой половины XIX в. можно рассматривать как один из начальных этапов борьбы общества за свое духовное раскрепощение.

Творческая деятельность русской интеллигенции александровского времени преимущественно была сосредоточена в тайных обществах и кружках. Развитие самодеятельности общества, как известно, содействует формированию его гражданской позиции, изменению типа государственности, ее эволюции от деспотизма к просвещенному абсолютизму.

1. Духовные предпосылки формирования декабристской интеллигенции

В начале XIX века заявило о себе новое поколение интеллигенции - группы образованных людей, поднявшихся над своими сословными и классовыми интересами, и занявшихся творчеством культуры, формированием системы ценностей и идеалов, картины мира. В александровское время углубился раскол дворянства на образованное меньшинство и невежественное большинство. Шел процесс раскола и русской интеллигенции. В русской дворянской культуре, сложившейся во второй половине XVIII – начале XIX в., сформировались два идейных течения - либеральное и консервативно-охранительное. Причиной идейного размежевания стала ориентация на отличающиеся по смыслу системы ценностей, а также различное отношение к реформам Петра, самодержавной власти, крепостному праву.

По мнению Н.А. Бердяева, масса русского дворянства была некультурна, невежественна, лишена всяких высших интересов. Культурный слой русского дворянства был очень узким. Невозможность диалога между образованной частью верхнего слоя дворянства, усвоившего либеральные ценности, и массой малокультурного дворянства, поддерживавшего монархию и заинтересованного в сохранении традиционных отношений в обществе, стала одной их важнейших причин образования тайных политических организаций в России в александровскую эпоху.

Необходимо определить понятие либерализм. Исследовавший происхождение этого понятия А.В. Гоголевский выяснил, что впервые понятие «либерализм» было употреблено в Испании в 1811 г., когда группа политиков назвала составленную ими конституцию либеральной. «Энциклопедия Британика» называет либерализм «западным по своему происхождению мировоззрением». Либеральное движение возникло в Англии и США в конце XVII – XVIII в. Выдающиеся английские, французские и американские мыслители и политики – Локк, Юм, Франклин, Джеферсон, А. Смит, Вольтер, Монтескье сформулировали основополагающие либеральные принципы: абсолютная ценность человеческой личности; изначальное равенство всех людей; неотчуждаемые права человека на жизнь, свободу, собственность; защищенность частной жизни; создание государства на почве общего согласия. В отличие от Запада, в России либеральные идеи были восприняты не буржуазией, для которой в XIX в. был характерен аполитизм, а интеллигенцией. Либерализм как политическое течение в России возник в конце XVIII в. Образованная часть общества стала усваивать либеральные идеи Запада, стремясь перенести их на русскую почву.

По мнению современного исследователя А.В. Оболонского, существуют два взгляда на мир – системоцентристский и персоноцентристский. Различие между ними состоит в полярности их ценностей. В персоноцентристской системе ценностей, как пишет А.В. Оболонский, высшей ценностью является личность, индивидуум. «Все явления социального мира рассматриваются сквозь призму человеческой личности». Для этого типа мышления характерно признание неповторимости духовной сущности личности, автономности и самоценности каждого человека. Значение отдельного человека не сводится к его месту в социальной системе. Как правило, представителями персоноцентризма являются либерально настроенные интеллигенты.

В системоцентристской системе ценностей личность либо вообще отсутствует, либо рассматривается как нечто вспомогательное, способное принести пользу для достижения неких целей. Личность в этом мировоззрении является всегда средством и никогда целью. В России на протяжении многих веков господствовало системоцентристское мировоззрение. Власть, не признававшая личность высшей ценностью, утверждала, что наибольшее значение для подданных имеет сохранение самодержавной власти. Либерально настроенная интеллигенция в начале XIX века считала высшей ценностью личность. Какое мировоззрение – персоноцентристское или системоцентристское было характерно для участников декабристских организаций?

Важнейшим культурно-историческим фактором формирования вольнолюбивой интеллигенции было предоставление дворянству свободы по Указу о вольности дворянства 1762 г. и Жалованной грамоте дворянству 1785 г. Эти документы привели к формированию независимой от власти дворянской интеллигенции. Социальная и духовная независимость обусловили свободу нравственного выбора, самостоятельное формирование своего культурного мира.

Л.Я. Гинзбург, изучавшая формирование моделей личности в XIX в., пишет, что человек сам организует свое сознание, комбинируя элементы, наиболее ценные для него, и создает образы, которым он стремится соответствовать. Человек ориентируется на определенные идеалы и модели личности. Сначала на ценностный выбор человека оказывает влияние семья. По мере его взросления на этот выбор оказывают воздействие среда, ее ценности и культура, образовательные учреждения, литература, искусство, жизненные обстоятельства и многие другие факторы. Важно отметить мысль Л.Я. Гинзбург о том, как происходит создание социокультурных групп: «История знает политически, идеологически напряженные периоды, когда для людей разных индивидуальностей, но единой социальной группы явно преобладает возможность одной определенной позиции. Это относится, например, к русскому «образованному дворянству» времен декабризма или к разночинской интеллигенции 1860-х годов. … Выбор определяют личные данные, возможности, способности, обстоятельства, случайности, наконец. Но выбор людей, разделяющих идеологическую жизнь своего времени, необходим. Общественные позиции отражены в эпохальных характерах. Как же соотносится эта общезначимая историческая модель с частной личностью человека? Соотношения бывают разными и сложными. Первичные данные человека – его генотип, по терминологии Павлова, - могут оказаться для исторической модели особенно подходящими или особенно неподходящими. Но история переплавляет и подходящих, и неподходящих». По мысли Л.Я. Гинзбург, человек либо включается в уже существующую идейную жизнь, либо формирует свой идейный мир в зависимости от своей творческой индивидуальности, ценностей, представлений о целях деятельности. Жизнетворчество молодых людей, составивших в будущем тайные политические общества, осуществлялось в определенных историко-культурных условиях, среди которых необходимо выделить дворянскую культуру, православную религию, модные идейные течения, традиции воспитания в конкретных семьях.

Воспитание и образование будущих декабристов

В дворянских семьях давали религиозное воспитание. Культурные люди стремились воспитать у своих детей высокие нравственные принципы, многие их которых определялись системой православных ценностей. Записки С.П. Трубецкого позволяют судить о тех представлениях о мире, которые воспринимали дворянские дети в культурных семьях. Он писал, что с детства усвоил мысль о том, что «промысел божий ведет человека ко благу, как бы путь, которым он идет, ни казался тяжел и несчастлив». Он подчеркивал в письме к своим детям, что ему в детстве говорили о невозможности «оспаривать эту благость» провидения. Однако Сергей Петрович полагал, что судьбу человека определяют «справедливое провидение» и его нравственные представления. С.П. Трубецкой отмечал, что уверенность в этом представлении у него со временем не уменьшилась. Высокие нравственные принципы многих декабристов позволяют высказать предположение, что базовые нравственные ценности были заложены в семьях. Конечно, достойное нравственное воспитание давалось далеко не во всех семьях, а скорее всего только в высококультурных. С.П. Трубецкой писал, что для него всегда было значимо «истинное достоинство человека», спокойная совесть. Духовное благо он ценил выше социального положения и репутации в общества. Пройдя через каторгу, ссылку, многолетние страдания, он убежденно писал своим детям, что «благославляет десницу божию, проведшую меня по терновому пути и тем очистившую сердце мое от страстей, мною обладавших, показавшую мне , в чем заключается истинное достоинство человека и цель человеческой жизни».

Значимым культурно-историческим фактором формирования нового поколения интеллигенции, создавшей тайные политические организации, было развитие просвещения. Развитие системы образования привело к формированию слоя культурного дворянства. Декабристы в основной своей массе были хорошо образованными людьми. Лунин так оценил движение декабристов: «Мыслящие восстали на умственный подвиг, толпы восставали на рукопашный бой. Не станем судить тех, коих дело еще не совершено, дабы в свою очередь не осудили нас те, которые воспользуются их трудами».

В.А. Федоров привел в своей работе сведения об уровне образованности декабристов: «37 из них являлись студентами и «вольнослушателями» Московского университета, 23 – учились в Университетском благородном пансионе, 24 – окончили Московское учебное заведение для колонновожатых (офицеров Генерального штаба), основателем и руководителем которого был прогрессивный общественный деятель и писатель, отец декабристов Александра и Михаила Муравьевых, Н.Н. Муравьев. Будущие декабристы учились в Царскосельском лицее, Петербургском педагогическом институте (с 1819 г. университет), в которых преподавало немало профессоров с передовыми взглядами…». Большинство дворян предпочитали давать своим детям домашнее образование. Его уровень зависел от культурных запросов родителей. М.С. Лунин писал впоследствии, что отец нанимал ему учителей, среди которых были как русские, так и иностранные преподаватели. Благодаря общению с иностранными учителями Лунин в совершенстве овладел английским, французским, немецким и латинскими языками. Лунин отмечал, что хорошо знал математику, историю и рисование. С.Б. Окунь, написавший замечательное исследование о Лунине, считал, что основной «багаж» знаний Лунина состоял не из сведений, полученных в итоге домашнего обучения. Лунин считал, что у него «очень хорошие» способности ума. «Вот эти «способности ума», развиваемого чтением и постоянным общением со значительным кругом просвещенных людей своего времени, с которыми Лунин постоянно сталкивался в доме Муравьевых, где он проводил все свое свободное время, и определили его образование и накопление знаний, которые в конечном счете достигли энциклопедического объема». Пестель и Никита Муравьев слушали на дому слушали частные курсы по политэкономии профессоров Германа и Раупаха. Многие декабристы получили образование в пансионах. Семь человек из тех декабристов, которые были привлечены к суду, закончили Московский университет, который в то время был центром развития русской науки. Здесь в студенческих кружках читались и обсуждались произведения Радищева, а также труды деятелей Просвещения. Студентами Московского университета были, в частности, Н. Муравьев, И. Якушкин, И. Каховский. А.М. Муравьев писал, что его брат Никита Муравьев получил «блестящее образование» в Московском университете.

И.Д. Якушкин первоначальное образование получил дома. К 1808-1809 гг. относится знакомство Якушкина с И.Д. Щербатовым и П.Я. Чаадаевым., перешедшее затем в глубокую дружбу. «В распоряжении юношей находилась большая библиотека Щербатовых, где особенно полно была представлена французская литература». С 1808 г. Якушкин учился на словесном отделении Московского университета. Преподаватели сумели пробудить у студентов интерес к литературе античности. Якушкин отмечал в своих записках, что в студенческие годы он и его друзья увлекались чтением работ древних мыслителей, историков и писателей: «В то время мы страстно любили древних. Плутарх, Тит Ливий, Цицерон, Тацит и другие были у каждого из нас почти настольными книгами». И.А. Миронова, характеризуя круг чтения и интересов Якушкина отмечала, что в университете Иван Дмитриевич начал серьезно изучать философию и естествознание. Живя на квартире профессора Мерзлякова, готовившего издание собрание сочинений Радищева, Якушкин не мог не прочитать его произведения, в которых он бичевал крепостное право и деспотизм.

В начале алесандровского царствования было разрешено ввозить в Россию произведения западных мыслителей. Известно, что Якушкин, еще будучи студентом, познакомился с работами французского просветителя Вольтера. Якушкин высоко оценивал роль университета в развитии его духовных интересов и расширении круга познаний. Он назвал его приготовительным поприщем к жизни. По мнению И.А. Мироновой, политическое сознание будущих декабристов начало пробуждаться уже до войны 1812 г. «Из следственных показаний многих декабристов, например, М.П. Бестужева-Рюмина, известно, что в университетский период жизни он и его друзья занимались изучением естественного, гражданского и римского права и политической экономии. Эти занятия способствовали внимательному изучению и анализу политических событий в России и Западной Европы». Модным в культурной среде было посещение лекций университетских профессоров. Известно, что некоторые молодые люди, ставшие затем членами тайных обществ, слушали лекции в университетах.

Большинство декабристов были военными и получили образование в военных учебных заведениях. Из 121 декабриста, привлеченного к суду, 17 человек получили образование в Московском кадетском корпусе, около двадцати – в 1 и 2 кадетских корпусах. В этих учебных заведениях уровень образования был невысоким, основное внимание уделялось воспитанию дисциплины, стремлению беспрекословно повиноваться начальству, не поощрялось самостоятельное чтение литературы. Отношение к воспитанникам часто было безличностным, не учитывались индивидуальные склонности учеников. В кадетских корпусах царила казарменная атмосфера. В.И. Штейнгель писал о Морском кадетском корпусе, в котором он учился в 1792-1799 гг.: «Не помню, кто-то в Москве, рассказывая мне про воспитание и приволье для кадет в сухопутном корпусе, при графе Ангальте действительно бывшее, воспламенил мою юную голову в пользу сего корпуса. Мне страшно хотелось быть армейским… Директором корпуса был тогда Иван Логгинович Голенищев-Кутузов, который жил безвыездно в Петербурге и оставлял корпус на попечение подполковника. Это был флота капитан первого ранга Николай Степанович Федоров, человек грубый, необразованный, не имевший понятия ни о важности, ни о способах воспитания детей…. на него глядя, и капитаны большею частию держались того же правила. Содержание кадет было самое бедное. Учителя все кой-какие бедняки и частию пьяницы, к которым кадеты не могли питать иного чувства, кроме презрения. В учении не было никакой методы, старались долбить одну математику по Эвклиду, а о словесности и других изящных науках вообще не помышляли. Способ исправления состоял в истинном тиранстве. Капитаны, казалось, хвастались друг перед другом, кто из них бесчеловечнее и безжалостнее сечет кадет». Безжалостному отношению капитанов кадеты противопоставляли сплочение, дружбу, когда высоко ценилась взаимопомощь, осуждалось предательство и ябедничество, трусость. Кадетское братство воспитывало товарищеские отношения, отрицательное отношение к произволу, деспотизму, желание искоренить несправедливость. В 1794 г., когда подполковника Федорова сменили Петром Кондратьевичем Карцовым, в корпусе навели порядок и улучшили преподавание. Штейнгель был одним из самых старших по возрасту среди декабристов. Более молодые декабристы учились несколько в лучших условиях.

Знания имели высокую ценность для декабристов. Считая, что они берут на себя ответственность за судьбу страны, они были уверены в необходимости приобретения глубоких знаний. С.П. Трубецкой писал: «Члены Союза Благоденствия понимали, что действия их на отечество не могут быть полезными, если они не будут иметь верных и подробных сведений о состоянии его и не приобретут познаний в науках, имеющих целью усовершенствование гражданского быта государств. И потому приобретение этих необходимых сведений и познаний поставлялось в непременную обязанность всем членам союза. Уже и прежде того некоторые из членов приговорили профессора для чтения курса политической экономии; после нескольких уроков профессор просил позволения одному своему приятелю быть в числе слушателей. Тем, к кому он имел доверенность, признался, что мнимый приятель прислан из полиции. Вскоре государь потребовал сведений от полковых командиров о тех офицерах, которые слушали курс, и по хорошем о них отзыве нашел очень странным это необыкновенное явление и несколько раз повторял слова: «Это странно! Очень странно! Отчего они вздумали учиться?». Это свидетельство Трубецкого в высшей степени интересно. Из него следует заключение, что декабристы считали, что участвовать во власти должны образованные люди. Не менее интересно его сообщение о том, что государя настораживало стремление к познанию наук.

Многие декабристы занимались самообразованием. Круг их чтения – книги по политической экономии, истории, философии. Зная европейские языки, они читали работы западных мыслителей на языке оригинала. П.И. Пестель показал во время следствия, что он «получил довольно основательные понятия о политических науках», он «пристрастился к ним». Я имел пламенное рвение и добра желал от души. Я видел, что благоденствие и благополучие царств и народов зависит по большей части от правительств, и сия уверенность придала мне еще больше склонности к тем наукам, которые о сих предметах рассуждают и путь к оным показывают. Но я сначала занимался как сими науками, так и вообще чтением политических книг со всей кротостью и без всякого вольнодумства с одним желанием быть когда-нибудь в свое время и в своем месте полезным слугою государю и отечеству». Показания Пестеля свидетельствуют о нравственных мотивах его идейных поисков. Он от всей души желал добра отечеству. Как видно, у Пестеля было развито государственное сознание. Чувство патриотизма и желание добра побуждали его к чтению серьезной политической литературы.

По утверждению Пестеля, именно научная литература заставила его всерьез задуматься над вопросом о причинах «несообразностей» в России.

Можно заключить, что благодаря образованию и самообразованию будущие декабристы получили представления о возможном демократическом устройстве общества, правовом государстве и правопорядке. Круг общения с друзьями способствовал воспитанию у них представлений о дружбе, братстве, чести, достоинстве.

Впоследствии оценивая «дней александровых прекрасное начало», декабристы приветствовали меры правительства по распространению просвещения. Штейнгель писал, что молодые люди рассматривали создание новой системы образования в первые годы царствования Александра как «вожделенное намерение» государя «просветить Россию»: «По учреждении министерств взяты били быстрые меры к распространению образования: учреждены новые университеты, умножены училища, преобразованы гимназии; ослаблена цензура, …поощрены переводы печатанием с высочайшего дозволения книг, дающих понятие о новых идеях относительно основания государственного блага; так, напечатаны: конституция Англии де Лольма, творения Монтескье, Бентама и других…».

Идейные истоки декабристского движения

Декабристы восприняли многие идеи французского и русского Просвещения. Русское дворянство проявляло большой интерес к образу жизни Запада, а образованное меньшинство штудировало работы европейских мыслителей. Основными формами контакта с Западом были поездки за границу, обучение детей у гувернеров, приезжавших в Россию из европейских стран, ввоз западной литературы, переводы на русский язык и издание книг европейских ученых и писателей. П.Г. Каховский в своих показаниях писал: «Будучи в 1823 и 1824 годах за границею, я имел много способов читать и учиться». Н. Тургенев писал в дневнике от 25 апреля 1814 года: «Теперь возвратятся в Россию иного таких русских, которые видели, что без рабства может существовать гражданский порядок и могут процветать царства». Он отмечал, что «именно с момента возвращения русской армии в свою страну либеральные идеи… начали распространяться в России». Проблема восприятия «русскими европейцами» идей Запада поставлена в работе В.Г. Щукина. Он отмечал, что мыслящая Россия в начале XIX в. прилагала все усилия, чтобы «в просвещении стать с веком наравне». «В тесной связи вольтерианством и другими тенденциями века Просвещения в Россию проникает идеология либерализма. … Эта идеология быстро завоевала симпатию русских европеистов, которым импонировал апофеоз человеческой индивидуальности, признаваемый либералами целью и двигателем любого прогресса». В.И. Штейнгель утверждал, что на формирование вольнолюбивого образа мыслей значительное влияние оказал Н.И. Новиков, сторонник свободы и равенства всех людей перед законом, противник крепостного права. Он писал: «Деятельное просвещение России началось при Екатерине Великой. Один частный человек, Новиков с обществом своим, старавшимся о распространении чтения полезных книг и для сего имевшим свою типографию, сделал едва ли не более, нежели все училища».

Главной ценностью молодых людей - будущих декабристов было благо родины. Развитое гражданское сознание было главной чертой субкультуры декабристского поколения интеллигенции. Гражданское сознание формировалось у будущих декабристов уже в ранние юношеские годы. Стремление посвятить свою жизнь служению отчизне стало главным побудительным мотивом политической деятельности декабристов. Эта черта мировоззрения декабристов прослеживается по всем воспоминаниям, запискам декабристов, программным документам их организаций. Никита Муравьев писал о своем мировоззрении в студенческие годы: «Имея от роду 16 лет, когда поход 1812 года прекратил мое учение, я не имел образа мыслей, кроме пламенной любви к отечеству». А.М. Муравьев, посвящая свои записки жене и детям писал им, что он «пострадал за прекрасное и благородное дела и с мужеством носил оковы за свободу своей родины». Он мотивировал вступление в тайное общество молодых людей горячим желанием блага отечеству. Он отмечал, что патриотически мыслящие молодые люди сознательно обрекали себя на жертву ради России, они не стремились к приобретению личных благ.

Будущие декабристы ощущали себя гражданами своей отчизны, а не подданными. Патриотическое чувство стало морально-психологической основой декабризма. По мнению А.В. Оболонского, мыслящее русское общество после войны 1812 года и заграничных походов поднялось от казенного до более высокого понимания патриотизма, подразумевавшего наличие чувств любви и долга не по отношении к власти или к Российской империи, а к народу, к отечеству в самом широком и политически нейтральном смысле. Патриотизм перестал быть синонимом верноподданности. С.П. Трубецкой свидетельствовал, что содружество молодых людей скрепляло желание «блага своему народу». «Их было мало, но они уверены были, что круг их ежедневно будет увеличиваться, что другие, им подобные, не захотят ограничиться славою военных походов и пожелают оказать усердие свое и любовь к отечеству не одним исполнением возложенных службою обязанностей, но посвящением всех средств и способностей своих на содействие общему благу во всех его видах». Интегрирующей основой движения было свободомыслие. Так, Якушкин писал: «…свободное выражение мыслей было принадлежностью не только всякого порядочного человека, но и всякого, кто хотел казаться порядочным человеком». Он отмечал, что «у многих из молодежи было столько избытка жизни при тогдашней ее ничтожной обстановке, что увидеть перед собой прямую и высокую цель почиталось уже блаженством…».

Те члены тайного общества, которые были убеждены в истинности своих идеалов и избранных целей деятельности, сливали свою жизнь с деятельностью в обществе. Эта мысль принадлежит Якушкину. Отмечая исключительную преданность Пестеля выбранному делу, он писал: «Один раз доказав себе, что Тайное общество верный способ для достижения желаемой цели, он с ним слил свое существование». Устав Союза благоденствия, составленный Пестелем, требовал от членов общества посвятить ему свои силы. Декабристы предъявляли исключительно высокие требования к нравственности членов общества. В Уставе Союза благоденствия оговаривалось, что его членами могут стать только образованные люди, отличающиеся человеколюбием, стремлением помочь ближнему. Высокими нравственными качествами декабристы считали честность, уважение чести и достоинства людей.

Очевидно, что декабристское движение имело своим истоком идейно-нравственные искания мыслящих молодых людей. Многие декабристы были хорошо образованы. Высокая требовательность к образованию членов общества нашла даже отражение в программных документах декабристских организаций. Хорошо знакомые с политическими учениями западных мыслителей, декабристы восприняли их либеральные идеи о свободе личности, благе народа, равенстве граждан. Знание ими идей русских просветителей позволило им конкретизировать свои идеи применительно к условиям России. Отличительной чертой мировоззрения декабристов было развитое гражданское сознание.