РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

оформляется образ «Я» как социальная идентичность и самоуважение,

касающееся главным образом физического и психического аспектов существования человека. Уже стало понятно, что Постсовременность в принципе отрицает наличие каких-либо закономерностей, которые бы предопределяли прогрессивность развития. Сюда также добавляется релятивизм сколько-нибудь успешных коллективных усилий,

обеспечивающих улучшение судеб человечества294. Используя в качестве основы многочисленные противоречия и ограничения, сложившиеся к настоящему времени, Постсовременность показывает весьма низкие шансы на достижение коллективного благополучия и посредством самых различных форм артикулирует значимость индивидуалистских стремлений общественного развития, способствующих неизбежному характеру борьбы за выживание и анклавность благополучия295.

Идеи постсовременного мира, как правило, находят свое приоритетное воплощение в государствах ядра, являющихся центрами мирового хозяйства,

что позволяет установить их относительно тесные связь с неолиберальной идеологией. В свою очередь, претерпев определенные содержательные и функциональные метаморфозы, идеологии Постсовременности уже претендуют и на принципиально новый уровень осмысления феноменов общественного развития, и на продуцирование новых взглядов на стремительно, словно в калейдоскопе, (из)меняющуюся жизнь. Особое место в постмодернистской философии занимает теория постистории, развитая Ж.

Бодрийяром. «Постистория» определяется им как состояние актуального нашему времени общества, где в принципе невозможно никакое подлинное новаторство. А.В. Савка отмечает, что горечь, серость, цинизм являются сегодня единственными возможными отражениями наличного общественного настроения, поскольку мировой прогресс достиг своей

294 Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1998. 160 с.

295 Савка А.В. Человек и общество в философии постмодерна // Ученые записки Российского государственного социального университета. – 2006. – № 2 (50). – С. 115-128.

131

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

конечной стадии, а конструктивные возможности полностью нейтрализовали друг друга, породив повсеместное «безразличие», «индифферентность»,

трансформировав мир в «мегамашину»296. Весьма уместное замечание предлагается А.Г. Дугиным относительно того, что «диалектика дифференциации опрокидывает свою основу и производит индифферентность»297.

Обострение поисков новых идей и ценностей в контексте Постсовременности приходится на 90-х гг. ХХ в., когда мир накрыло

«постиндустриальной волной», вследствие чего культура наряду с наукой возводится в статус главной ценности. На этот счет приведем ремарку Р.

Инглегарта, отмечающего, что культурные движения меняют вектор социального, в связи с чем повсеместно наблюдается снижение значимости экономического роста как главенствующего ориентира государственного развития298.

Вообще мотивация в Постсовременном мире, как уже стало понятно,

уходит от материализма, склоняясь в большей мере в социально-

психологические аспекты. Сегодня психологи отмечают, что изменение материального благосостояния почти не сказывается на мотивации индивида,

поэтому для аналогии уместно привести концепцию мотивации А. Маслоу, в

логике которой, как известно, невозможно одновременно придавать равное значение и наделять одинаковой ценностью различные группы потребностей299. В целом А. Маслоу определяет современного человека как хорошо приспособленного, в отличие, например, от индивидов прошлых веков. В этом он видит корень всех проблем постсовременности, определяя принимаемые альтернативы как «бледные и сомнительные» 300.

296Там же

297Дугин А.Г. Пост Модерн? // Элементы. – №9. – 2000. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.arcto.ru/article/549. (Дата обращения 12.03.2020).

298Инглегарт Р. Культурный сдвиг в зрелом индустриальном обществе // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология. – М.: ЭКСМО, 2010.

299Маслоу А. Мотивация и личность. – СПб.: Питер, 2014.

300Там же

132

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Итак, постмодернисты считают, что материалистические ориентации индивидов необходимо преобразовать в сторону нематериалистических мотивов. Следовательно, политическое мировоззрение, по мнению западных теоретиков, должно двигаться от традиционного в сторону его либерализации, а, предположим, религиозные ориентации – от ортодоксальных – к нерелигиозных. Все это должно произойти по одной-

единственной причине, в соответствии с которой прежние нормы и ценности

«неизбежно вступают в конфликт со свободой индивидуального самовыражения»301.

Очевиден повышенный интерес постмодернистов к «духовным ценностям», что, к примеру, можно увидеть через анализ исследования Н.А.

Терещенко и Т.М. Шатуновой. Авторы считают, что созданная однажды

«всеобъемлющая теория» со временем станет понятна всем и каждому, а не только горстке избранных, поэтому с наступления этого момента все люди смогут принять участие в обсуждении вопросов, касающихся не только существования Вселенной, но и судеб всего человечества»302. Наконец, В.Л.

Иноземцев отводит ведущую роль развитию именно

«постматериалистическим» ценностям, что предопределяет их экономический и культурный прогресс303.

Даже это говорит о глубоком кризисе идеологии, который приобретает системный характер. Виртуальная реальность также неумолимо и все глубже погружает человека в собственное пространство, удваивая мир и порождая тем самым виртуальное общество. Об удвоении путем виртуализации общества справедливо говорить не только из-за простого замещения реальности во всех сферах деятельности людей и межличностных отношениях, но и из-за включения, например, виртуальных собеседников в

301 Коллонтай В.М. Об экономическом и неэкономическом постмодернизме // Постмодерновый мир и Россия. – М.: Волгоград: ВолГУ, 2004. – 676 с.

302Терещенко, Н.А., Шатунова, Т. М. Постмодерн как ситуация философствования. – СПб.: Питер, 2003. -

192с.

303Иноземцев В.Л. Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология. – М.: Academia, 1999.

133

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

определенные ритуалы, происходящие в реальном времени304.

Трансформация социальной реальности в т.н. «Общество спектакля» становится одной из ключевых практик Постсовременности305. В его основе лежит мифологема «театральности», применяемая ко всей жизни, в которой вместо традиционной политики люди, как правило, наблюдают шоу-

политику. В ней происходит замещение решения общественно важных проблем аспектами имиджа и рейтинга306. Аналогичное можно наблюдать и в идеологическом «меню», в экономике, которой теперь необходимо решать вопросы не только касающихся реальной экономической сферы, но принимать решения по поводу конвертирования валюты, финансовых спекуляций, маркетинга и рекламы, коммерциализации всего и вся. Таким образом, в обществе Постмодерна заложена театральная мифологема и для развития новых идеологий, которые уже не могут предложить какие-либо системные решения актуальным вызовам времени, но скорее некоторую игру на определенной площадке и связанную с конкретными благами307.

4.2. Механизмы формирования и транслирования идеологии в условиях медиапространства Постсовременности308

В Постсовременности активным фактором формирования

идеологических концептов становятся средства массовой коммуникации,

которые отныне предназначены не только для выполнения функций,

связанных с передачей информации, но и могут быть рассмотрены как

инструменты и механизмы формирования уникальной реальности,

формирующей картину мира за пределами одной лишь сенсуалистической

практики личности. Этот феномен, возникающий в результате
304	Савка А.В. Человек и общество в философии постмодерна // Ученые записки Российского
государственного социального университета. – 2006. – № 2 (50). – С. 115-128.

305Дебор Г. Общество спектакля. – М.:Extremum, 2014.

306Савка А.В.. Основы философии хозяйства: учебное пособие. – М., 2010. – 480 с.

307Там же

308Основу параграфа составляют тексты научных статей: Кудашов В.И., Равочкин Н.Н. Многообразие инструментов распространения идеологий в современных обществах // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2016. № 3. С. 42-49; Равочкин Н.Н. Механизмы формирования идеологии в условиях современного медиапространства // Вестник СевКавГТИ. 2014. № 17. С. 123-128.

134

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

взаимодействия средств массовой коммуникации и целевой аудитории,

создает «медиапространство». Данный термин имеет цельное качество,

позволяющее рассмотреть медиа в качестве способа формирования идеологии в контексте философского исследования. В целом, когда делаются попытки применить термин «идеология» к продукции масс-медиа, то внимание, как правило, сосредоточивается на создаваемых и интерпретируемых ими моделях образа жизни. В данном аспекте идеология выступает как система смыслов, обеспечивающая понимание и необходимые интерпретации ценностных суждений о мире и общественной жизни, а сам термин «идеология» содержательно близок понятию «мировоззрение».

Одновременно с этим идеология, безусловно, гораздо шире границ последнего, поскольку она связана не только с наборами суждений и ценностей, но и с определенными схемами, которые задают те или иные варианты понимания социальных феноменов, используемых для легитимации интересов множественных групп309.

Для осмысления рычагов идеологического воздействия в рамках медиапространстве Постсовременности, направленных на человека,

общество, мир и культуру, необходимо проанализировать соответствующий понятийный аппарат. Категория «медиапространство» находит свое отражение в русском языке относительно недавно, всего-навсего с конца 90-х

годов прошлого века. Смеем заявить, что до сих пор не выработано его общепринятого научного определения. Семантический анализ данной дефиниции свидетельствует главным образом о её многосложности, по аналогии с «идеологией» распадаясь на две составные части – «медиа» и «пространство». «Медиа», заимствованное из английского языка, несмотря на свою общеупотребительность все же является весьма широким понятием,

включая в себя совокупность многообразных информационных средств и приемов, предназначенных для трансляции целевому потребителю

309 Равочкин Н.Н. Механизмы формирования идеологии в условиях современного медиапространства // Вестник СевКавГТИ. 2014. № 17. С. 123-128.

135

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

определенного сообщения в той или иной форме (это может быть телепередача, печатная газета, даже оригинальный жанр из области новейших искусств)310.

Вторая составная части анализируемого термина обнаруживает целый ряд подходов к его пониманию – и его действительно можно рассматривать,

как с точки зрения естественных наук, так и с методологических установок социальных наук и философии. К примеру, в классический период развития науки времен Галилея, Декарта, Ньютона пространство уже рассматривалось в совокупности со временем как особого рода сущности или же как некоторые субстанции, существующие сами-по-себе, независимо от материальных объектов, но оказывающие на них существенное влияние311. В

такой интерпретации пространство можно истолковать как своего рода

«вместилище» материальных вещей и происходящих в мире процессов и событий.

В рамках социологии сложились два диаметрально противоположных взгляда к дефинированию категории «пространства». Основоположник первого француз Э. Дюркгейм настаивает на принципах аналитического дуализма в исследованиях пространства: предметное и социальное пространство необходимо изучать как два различных, но при этом коррелирующих между собой феноменов312. Его взгляды успешно продолжили и развивали П. Сорокин, В.И. Добреньков, А.И. Кравченко, Э.

Гидденс. Родоночальником второй точки зрения считается Г. Зиммель,

который усматривал субъект познания в человеке, но не в обществе. В

данном подходе все пространство рассматривалось как социальное,

поскольку его попросту невозможно отделить от созерцающего субъекта313.

310 Зубанова Л.Б. Современное медиапространство: подходы к пониманию и принципы интерпретации // Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. – 2008. – № 2 (14). – С.6-17.

311Докинз Р. Эгоистичный ген. - М.: Мир, 1993. – 318 с.

312Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse. Le systemem totemique en Australie, Paris, P.U.F., - 5 ed., 1968 - 648 p.

313Simmel G. Der Bildrahmen. Ein asthetischer Versuch // Georg Simmel Gesamtausgabe. Bd. 7. - Frankfurt a. M.: Suhrkamp. - S. 101-108.

136

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Эта традиция нашла свое продолжение в работах Э. Гофмана, А. Лефевра,

А.Ф. Филиппова и других.

Синтез обозначенных выше методологических установок исследования пространства совершил современный французский социолог П. Бурдье. Он стремился преодолеть противоположности субъективного и объективного анализа пространства, вследствие чего рассматривал их в качестве автономных реальностей статусные позиции и людей, занимающих эти позиции. Ему удалось преодолеть антиномию между представлениями о физическом и социальном пространстве через следующее умозаключение:

первое является отчасти точной проекцией социального промежутка, тогда как физическое пространство понимается в качестве формы репрезентации социального пространства314.

Разумеется, что философия также богата на самые разнообразные трактовки пространства, а его современное понимание сложилось благодаря длительному изучение в исторической ретроспективе. В современном понимании философского знания пространство представляет собой форму бытия материи, обладающую характеристиками протяженности,

структурности, сосуществования и взаимодействия элементов во всех системах315. Данный феномен обладает фундаментальным значением для человеческого мышления в целом, поскольку отображает множественный характер существования мира и подчеркивает его неоднородность: великое многообразие предметов и объектов, данных в человеческом восприятии одновременно, создают пространственный образ мира как необходимого условия ориентации людей316.

Базисными характеристиками пространства выступают:

314Бурдье П. Социальное пространство: поля и практики. Институт экспериментальной социологии. - М., СПб: Алетейя, 2005. - 576 с.

315Юрченко М.В. Идеологическое обеспечение национальной безопасности России // Проблемы национальной безопасности России в ХХ–ХХI вв. Уроки истории и вызовы современности: материалы конференции, Краснодар: Традиция, 2010. - 322 с.

316Равочкин Н.Н. Механизмы формирования идеологии в условиях современного медиапространства // Вестник СевКавГТИ. 2014. № 17. С. 123-128.

137

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

1. Протяженность – рядоположенность и взаимосвязь однородных элементов (точек, отрезков, объемов); возможность прибавления к каждому из этих элементов какого – либо следующего элемента или уменьшения числа элементов.

2.Трехмерность – все известные людям физические процессы и явлений проявляют в пространстве собственную длину, ширину и высоту317.

Помимо этого, можно выделить специфические черты:

1. «Свойства макромира»: предметные пространственные формы тел,

их положение в пространстве по отношению друг к другу, скорость пространственного перемещения, размеры тел.

2. Внутренняя симметрия / асимметрия физических тел, при этом данные характеристики находят себя как в макро-, так и в микромире.

3.Изотропность как отсутствие выделенных направлений (оппозиция

«верх-низ»), независимость свойств тел от направления их движения318.

Интересующее нас медиапространство может быть представлено как особая действительность, выступающая частью социального пространства и концентрирующая практики и представления агентов, включенных в систему производства и потребления массовой информации, поскольку в самом общем виде «Медиа» тождественно «СМИ». Воспроизводство границы между массмедиа и внешней средой осуществляется за счёт операции,

которая часто обозначается термином Дж. Спенсера Брауна re-entry («повторный ввод»). Самореферентные сообщения массмедиа получают подтверждения в форме внешних референтов и, возвращаясь в масс-медиа в качестве предмета коммуникации, легитимируют и реконструируют автономный статус системы и её «коммуникативную программу». По этом поводу Луман замечает, что ««повторный ввод» таит в себе парадокс, потому

317Там же

318Равочкин Н.Н. Механизмы формирования идеологии в условиях современного медиапространства // Вестник СевКавГТИ. 2014. № 17. С. 123-128.

138

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

что противоположные различения (система / внешний мир) рассматриваются здесь не иначе, как одно и то же319.

Таким образом, медиапространство, являясь частью пространства социального, через которое оно изображает само себя. Масс-медиа,

транслируя тексты, создают и воссоздают социальное пространство в микро-

макро и объективно-субъективных континуумах. Репрезентативность отражения реальности в масс-медиа подвергается сомнению такими авторами как, к примеру, М. Маклюэном, М. Кастельсом и уже упомянутыми выше Ж. Бодрийяром и Н. Луманом. На наш взгляд, медиапространство — это вовсе не простое «зеркало реальности», но общественно проектируемое понимание мира, отражающее и устанавливающее социальное пространство.

Социальная действительность может быть представлена с помощью бесчисленного множества пространств, различающихся своим объемом

(совокупностью выражаемых в них явлений) и структурой. Критерием выделения медиапространства становится отношение к производству и потреблению массовой информации. Следовательно, массовая коммуникация выступает ядром, организующим модель медиапространства.

Рисунок 2 – Модель медиапространства

[составлено автором]320

319 Луман Н. Реальность массмедиа. - М.: Праксис, 2005. - 256 с.

139

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Медиапространство необходимо рассматривать как особую реальность,

которую хотя и невозможно полностью отобразить, но которая организует практики и представления социальных агентов, производящих и потребляющих массовую информацию. Физическую основу медиапространства составляют масс-медиа. В этом контексте уместно привести определение Н. Лумана, где он утверждает, что «Понятием масс-

медиа должны быть охвачены все общественные учреждения, которые используют технические средства для распространения сообщений. В первую очередь, подразумеваются печатные носители информации, а также результаты фотоили электронного копирования, в том случае, если массовые продукты производятся ими не для определенных адресатов.

Распространение сообщений в эфире также попадает под это понятие, если сообщения общедоступны, не служат исключительно для телефонной связи отдельных адресатов»321.

Другая работа Лумана «Социальные системы» также интерпретирует проблему масс-медиа, определяя их место и роль в обществе. Луману удалось развить достаточно оригинальную трактовку заявленного феномена как обособленной социальной системы, функционирующей на основе двоичного кода «информация/неинформация». Из этой бинарной оппозиции следует ожидаемый для современного исследователя вывод относительно того, что любые социальные пространства и медиапространства тоже являются неравномерными, что проявляется как во всем пространстве, так и на его отдельных элементах322.

По мнению Е.Н. Юдиной, медиапространство можно представить в трех формах: физическое, символическое и пространство социальных

320 Равочкин Н.Н. Механизмы формирования идеологии в условиях современного медиапространства // Вестник СевКавГТИ. 2014. № 17. С. 123-128.

321Луман Н. Реальность массмедиа. – М.: Праксис, 2005. - 256 с.

322Луман Н. Социальные системы. Очерк общей теории. – СПб.: Наука, 2007. – 641 с.

140