РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

1.2. Механизм функционирования идеологии69

Итак, прежде всего, следует отметить, что функционирование идеологии представляет собой достаточно сложный путь ее трансформации с опорой на структуру гетерогенных элементов (процессов производства,

распространения, усвоения и реализации). Идеологическое содержание придает рассматриваемым структурным элементам качественную определенность, что во многом отличает от других процессов духовной жизни. Безусловно, идеологический процесс функционирует на коммуникативно-информационной основе, а его синхронный срез приобретает форму социальной технологии, которая алгоритмизирует его единичный цикл, способствуя его рациональному разделению на отдельные процессы с адекватными процедурами, системами средств и методов для достижения проектируемых целей. Технологию абсолютно любого идеологического процесса можно представить в виде некоторой системной

модели. Алгоритмизация идеологического процесса, имеющего

прагматическую ориентацию реализации содержащихся в нем практических рекомендаций, включенных в систему управления и регулирования его протекания, не отменяет вопроса проявлений идеологического общения и

убеждения людей, связанных с индивидуальными усилиями,

инициативностью акторов и реализацией творческого начала.

Ранее мы писали, что своими корнями идеологические образования уходят в повседневный жизненный мир, где происходит рутинное жизнетворчество обыденного человека и воплощается его духовно-

практическая деятельность70. По большому счету, повседневность является

непосредственной социальной			данностью, в которой живет и мыслит
«одномерный	человек»	со	своими	стремлениями,	желаниями,

69Основу данной главы составил переработанный автором учебный материал по программе профессиональной переподготовки «Связи с общественностью» (Москва, МГУКИ, 2008-2009).

70 Алексеев С.В., Каламанов В.А., Черненко А.Г. Идеологические ориентиры России (Основы новой общерусской идеологии) / Под ред. Степашина Р.В. в 2-х тт. – Т. 1. – М: Книга и бизнес, 1998. – С. 228-315.

31

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

чувствованиями, запасом знаний, жизненно-практическим опытом,

образцами поведенческих реакций и т.д. В повседневном жизненном мире действия людей обладают субъективным смыслом, ориентированы на поступки других, зависят от объектов, воздействующих на них и, в свою очередь, подвергающихся обратному воздействию. В повседневности образуются смыслы и формируются правила, социальная память и необходимые для выживания обычаи и традиции71.

Основой повседневной жизнедеятельности является интерсубъективность, которая может быть определена как «сотворимость» общего для всех социального мира имеющимися у взаимодействующих субъектов целями. Именно поэтому в рамках настоящего исследования повседневность логичней рассматривать как донаучный мир уверенностей,

смыслов, стереотипов, очевидностей обыденного опыта, приминаемых в человеческой жизни за безусловно значимые и практически апробированные.

Данный самоочевидный мир является предпосылкой и условием существования всего остального знания, поскольку научные, социальные,

идеологические и прочие разновидности знания зависят от повседневного жизненного мира и являются производными от него.

Духовно-идеологические образования возникают, разворачиваются и закрепляются в повседневном мире, наполняя ценностным смыслом социальные действия индивидов. Именно смысл становится объектом понимания и интерпретации, воплощающихся в «идеальное» идеологическое содержание, которое позволяет людям, социальным общностям, группам и организациям духовно определяться, осознавать себя в качестве субъекта-

участника общественных движений и исполнителя различных социальных ролей в общественных отношениях в условиях конкуренции функциональных групп интересов.

71 Белов, В. Управление мировоззрением. Подлинные и мнимые ценности русского народа. – СПб.: Издательско-Торговый Дом «СКИФИЯ», 2012.

32

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Вскрытая сложность идеологии показательно в том аспекте, что процесс ее производства не является простой беспристрастной фиксацией различных сторон действительности, поэтому его лучше рассматривать в качестве инструмента ориентации человека в развивающемся и усложняющемся природном и социальном мире. При этом он не только опирается на определенную систему ценностей, но вырабатывает и обосновывает их, синтезируя объективное знание и субъективное целеполагание, истину и ценности.

Инструментальная роль в данном процессе придается идеологическому мышлению, зависящему от социально-психологической природы его субъекта, специфики, ценностно-оценочного отношения к объекту и ряда других параметров72. Мыслит не общество, не нация, не группы, а

конкретные их представители. Вместе с тем, растущая организационно-

техническая обеспеченность духовного производства превращает его в

«массовидную деятельность специалистов»73, вследствие чего оно начинает функционировать по законам и принципам совместного труда.

Теперь в структуре этого процесса можно выделить группы лиц

(научная и/или художественная интеллигенция), организации и учреждения

(научные организации, ассоциации, театры, киностудии), ведущей функцией которых является производство духовных ценностей. В конечном счете, их идеологическая нагрузка определяется интересами и потребностями различных социальных сил, которым осознанно или неосознанно служат идеологи: они определяют стиль их идеологического мышления,

обусловливающего степень адекватности, объективности, утопичности и миротворчества в идеологическом отражении социальной действительности.

Тем самым идеологическое мышление выступает предпосылкой верного или ложного аспекта в процессе производства идеологии.

72Алексеев, С.В., Каламанов, В.А., Черненко, А.Г. Идеологические ориентиры России (Основы новой общерусской идеологии) / Под ред. Степашина Р.В. в 2-х тт. – Т. 1. – М: Книга и бизнес, 1998. – С. 228-315.

73См., например: Jost John, T., Kay Aaron, C., Thorisdottir, H. Social and Psychological Bases of Ideology and System Justification – NY: Oxford University press, 2009. – 529 p.

33

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Именно последний факт лежит в основании негативных оценок идеологического процесса и идеологии в значении ложного, или искаженного, сознания. При этом особое значение в процессах трансформаций социальной информации в идеологическое содержание играет ценностно-оценочный, другими словами, так называемый

«партийный», мировоззренческий характер идеологического мышления,

отличающий его от научного. Обретая относительно самостоятельную судьбу, идеология оказывает активное обратное воздействие на общественные жизнь и отношения, побуждая людей к определенным социальным действиям и поведенческим паттернам. Здесь непосредственно имеет место проблема соотношения объема идеологического познания и объема практического использования имеющейся идеологической информации. Дело в том, что часть идеологических знаний остается в рамках академических теорий и получает хождение только среди профессионалов.

Другие же идеи отмирают, теряются и утрачиваются. Однако те продукты,

которые отвечают потребностям и интересам определенных социальных сил,

обусловливают не только соответствующую социальную активность, но и определяют «запуск» необходимого для этого механизма идеологической ориентации.

Многочисленные носители общественных отношений предстают как объекты идеологического воздействия, в рамках которого опосредующая роль приписывается процессам распространения идеологии с использованием всех имеющихся средств, форм и методов идейно-

психологического воздействия на коллективно-общественное сознание и стимулирование адекватных социальных действий.

Общеизвестно, в рамках теории связей с общественностью стандартная коммуникативная структура процесса распространения идеологии включает в себя субъект, содержание, средства и объект. Ее конечной целью становится прагматическое изменение или поддержание массового сознания.

34

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

В. Иванов отмечает, что «в этом качестве процесс распространения идеологии выступает также специфической формой регулирования и контроля жизни и поведения людей, общественных отношений, вооружая их подобранным идеологическим содержанием в интересах субъектов социальных действий74».

При распространении идеологии важную роль играет также образ жизни индивидов как определенный способ и вид их жизнедеятельности и уровень потребления, что вытекает из проявления особенностей социальной системы в конкретных социальных условиях. Принятие того или иного образа жизни (или следование ему) влечет за собой приобретение определенных мировоззренческих, идеологических ценностей, на которых он основан. Заключенные в нем идеологические ценности принимаются людьми в процессе социализации личности, через интернационализацию определенных норм, традиций, обычаев, ритуалов, наконец, через включение человека в активную деятельность как уже зрелой личности. На этой же основе функционирует особая система психолого-эмоционального воздействия на сознание и поведение людей, где основная роль отводится образной конкретизации идеологии, будь то определенный стиль качества жизни, эталоны поведения, символика, мода75.

Результативность рассматриваемого процесса зависит от ряда обстоятельств, центральным их которых считаются особенности объекта идеологического воздействия – это необходимо для осознания и понимания роли идеологии в качестве движущей силы действий и поведения людей, а

также будущих социальных изменений. Процесс усвоения идеологии включает мыследеятельность человека в контексте некоторой социальной реальности и неразрывной связи с ее объектами, стимулирующими его активность. Как результат отсюда – появление различных моделей миропостижения и мирообъяснения.

74Иванов, В. Идеология: характер и закономерности развития. – М.: Политиздат, 1977.

75Йоас, Х. Возникновение ценностей / пер. с нем. К.Г. Тимофеевой. – СПб.: Алетейя, 2013.

35

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Практики идеологической деятельности свидетельствуют, что наиболее быстро усваиваются и становятся убеждениями такие знания и ценности,

которые можно интерпретировать как «исключительно идентичные» собственному опыту масс. В определенных условиях ценностные убеждения могут складываться и вопреки научному знанию. В постсовременном мире проявляются тенденции возврата к оккультным и мистическим практикам.

По нашему мнению, это происходит в связи с особенностями новой миросистемы, глобальными экологическими проблемами, отрицательной оценкой реальных последствий технико-технологического прогресса,

всеобщим снижением уровня здоровья человечества.

Таким образом, трудности процесса усвоения различных идеологем состоят в их синхронном активном действии в сознании определенного человека. Социальное положение, различие в уровнях интеллектуального развития между людьми, их индивидуальный опыт и идеологический плюрализм детерминируют различные типы настроя восприятия идеологии.

Отсюда видна дальнейшая противоречивость как характерное проявление в процессах усвоения идеологии. Вера в истинность идеалов и стремление следовать им играют важную роль в формировании идеологического потенциала деятельности и поведения социальных групп. Воспринятая людьми идеология – духовная парадигма, встроенная в общественную жизнь.

Не подлежит сомнению, что идеология формирует общественное сознание, которое в совокупности со своей структурой может быть прочитано как отражение существующей действительности в идеях,

характерах, мыслях людей. Еще в советских философских исследованиях подчеркивается, что общественное обладает определенными характеристиками и развивается по собственным законам76.

Достаточно сложная структура общественного сознания позволяет рассматривать его в вертикальном и горизонтальном ракурсах. В первом

76 Общественное сознание и его формы / Предисл. и общ. ред. В.И. Толстых. – М.: Политиздат, 1986.

36

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

случае оно подразделяется на две основных категории: гносеологическую и социологическую. В рамках последнего можно отчетливо увидеть, каким именно образом общественное сознание оказывает влияние на бытие. В свою очередь обращение к гносеологической стороне позволяет выделить теоретический и обыденный уровни сознания. В первом случае, как мы уже показали в рамках настоящей работы, изучаются определенные системы идей, законов, взглядов. Обыденный же уровень сознания предполагает рассмотрение истинных или ложных знаний, связанных с повседневной деятельностью человека. Сюда относятся предрассудки, суеверия,

заблуждения. При социологическом приближении основными различиями между уровнями общественного сознания становятся способы коммуникаций и выражения интересов различных социальных групп и отдельных классов.

При этом важно понимать, что общественное и индивидуальное сознание никогда не совпадают полностью и находятся в постоянном взаимодействии.

Советские мыслители считали общепринятым проводить различия между идеологией и общественной психологией. В рамках господствующей тогда марксистской философии идеология понималась как целенаправленно сформированное самосознание отдельных социальных групп. Общественная психология изучает мысли, традиции, чувства и настроения определенных социальных групп. Дополнительным различением будет то, что она формируется более стихийно, нежели идеология.

Общественное сознание и его структура могут быть также рассмотрены и в горизонтальном ракурсе. Именно здесь можно выделить множество форм общественного сознания. Так, экономическое сознание предполагает отношения и деятельность людей в процессе производственной работы и потребления. Этот уровень выделено нами первым, поскольку он тесно связан с повседневной жизнью человека.

Интересующее нас политическое сознание может рассматриваться с обеих точек зрения, т.е. общественной психологии и идеологии. В первом

37

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

случае оно предполагает чувства и представления людей о власти и государстве. Во втором подразумеваются, что мы имеем дело с систематизированными политическими взглядами и целыми теориями.

Политическое сознание возникло, конечно же, позже религиозного или,

скажем, морального, когда человеческое общество вступило на такую стадию эволюции, в которой уже произошла социальная дифференциация людей,

вследствие чего общество расслоилось на группы. Оно формировалось двояким путем: со стороны «политиков» – тех, кто стоял у руля общества и влиял на его внутреннюю и внешнюю социальную жизнь, и людей, из которых состоит это «ведомое» общество, имевших на деятельность кормчих те или иные взгляды, эмоции и умонастроения. Таким образом, политическое сознание – это один из регионов общественного сознания, который образуется совокупностью социальных взглядов, эмоций, чувств и представлений, отражающих объективные политические отношения между крупными группами/классами людей.

Конечно, сегодня непростительно рассматривать политическое сознание в отрыве от других форм. К примеру, социально-экономические процессы в стране напрямую влияют на формирование острого недовольства или, наоборот, удовлетворенности существующим политическим строем.

Кроме того, имеет значение и расслоение общества на устойчивые и крупные социальные группы, солидаризация или, наоборот, разобщенность между ними. Менталитет народа или же религиозные воззрения титульной религии также, хоть и опосредованно, влияют на политическое сознание. В частности,

убеждения о том, что всякая власть идет от Бога, накладывается на формирование соответствующих политических взглядов и поведенческих установок. Поскольку в котле одного общества социально-экономические и политические интересы разных групп, как правило, не совпадают, а то и входят в прямое столкновение друг с другом, можно говорить о массовом,

38

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

классовом и даже политическом сознании возрастных или профессиональных групп людей.

Рассмотрим, как формируется политическое сознание человека.

Взрослея, индивиды узнают об общественном строе и разворачивающихся в обществе процессах, рычагах управления, в то же время, осознавая собственную принадлежность к нации, социальному слою, той или иной группе. Когда человек анализирует имеющиеся знания или слепо впитывает их, у него постепенно формируется политическая установка, приводящая его в состояние предрасположенности к определенным действиям (гордиться текущим социальным устройством или активно против него выступать). В

первую очередь отношение выражается на уровне эмоций разной степени накала (нравится/не нравится). В пик своего обострения такое массовое политическое сознание может вылиться в бурные беспорядки, когда толпа не знает, чего хочет и чего добивается, но четко знает, чего она не хочет – существующей в обществе системы социально-политических отношений.

В политическом сознании также целесообразно выделить два уровня:

1)Обыденное, формирующееся в процессе накопления человеком жизненного опыта;

2)Научное, которое формируется учеными: философами,

идеологами, социологами, политологами на основе исследования процессов на протяжении различных временных отрезков и в тех или иных странах.

Из этого дихотомического разделения проистекают и компоненты политического сознания: из обыденного – психологические, часто основанные на менталитете, а также симпатиях/антипатиях к определенному политику, и идеолого-теоретические, как сформированные системы знаний,

оценок, понятий, теорий. Эмоциональная база массового политического сознания дает возможность манипулировать им и, соответственно, массами,

но повышение уровня развития политической культуры может затруднить такую манипуляцию и игру в популизм.

39

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Для детального анализа проявления идеологии в той или иной сфере жизнедеятельности можно рассмотреть и другие виды общественного сознания. Правовое – это представления и взгляды людей, относящиеся к существующим юридическим нормам, которое возникает с появлением государства и социальных классов.

Религиозное сознание – это представление людей о сверхъестественном. Здесь происходит уже обнаруженное нами удвоение действительности, так как для религиозного человека существует как реальный, так и потусторонний мир.

Нравственное сознание – это совокупность определенных принципов,

определяющих поведение в социуме, которое было сформировано еще в первобытном обществе. Данный вид сознания поддерживается преимущественно с помощью общественного мнения и привычек, что дает право полагать его основой для взаимодействия человека и социума.

Эстетическое сознание – это представление людей о совершенной и несовершенной действительности. Выражается оно, главным образом, через искусство. Научное сознание – это объективные рациональные знания об отдельных аспектах действительности. Оно может относиться практически к любым общественным и природным явлениям.

Наконец, философское сознание, в отличие от научного, направлено на формирование целостного представления о действительности, согласуясь с научным, эстетическим и нравственным типами сознаниям. Вообще философское сознание можно определить как своеобразный «каркас» духовной культуры по той причине, что оно занимается изучением практически всех аспектов бытия. В этом смысле именно философия располагает наиболее мощными методологическими инструментами для исследования феномена идеологии.

40